卷三百十八
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卷三百十八 (第1/3页)
起訖時間 起神宗元豐四年十月丙寅盡其月 卷 名 續資治通鑑長編卷三百十八 帝 號 宋神宗
年 號 元豐四年（辛酉，1081）
全 文 冬十月丙寅，鄜延路轉運使李稷乞支錦袍、銀帶。詔三司給錦袍二千領，見管銀帶盡數給之；三司仍廣計置，常令有備。
种諤言：「捕獲西界偽樞密院都案官麻女喫多革，熟知興、靈等州道路、糧窖處所，及十二監軍司所管兵數。已補借職，軍前驅使。」 是日，王中正領兵渡無定河，循水而行，地多溼沙，人畜往往陷不得出。暮至橫山下神堆驛，而种諤亦領兵至，兩營相距才數里。初，諤奏乞不受中正節制，會諤有米脂之功，上許之。翼日詔書至，（翼日，丁卯，十四日也。）諤不復見中正，引兵先趨夏州。時河東夫聞鄜延夫言，此去綏德城甚近，兩日中亡歸者二千餘人，轉運判官莊公岳、趙咸等斬之不能禁。（御集十月二十一日云：據王中正奏，一行大軍于十月十三日午時，已與鄜延軍馬至德靖鎮七里平會合訖，一行人馬糧食並足，前去夏州止四十里，見議進程事。記聞稱神堆驛，御集稱德靖鎮，恐係一地兩名，當考證歸一。記聞稱人夫逃亡者二千餘，御集十一月一日稱約二萬，蓋御集指其入塞時數也。）
高遵裕初領兵出界，由環州洪德寨、白馬川路進討。（此據張舜民南遷錄，乃十月十三日丙寅也。）
丁卯，上批：「河東路以轉運司措置乖方，百姓方有倒垂之急，趙□差敕可速發遣。」
先是，梓州路轉運司言：「準朝旨相度知資州王公儀奏移鈐轄司於本州，乞升軍額，置通判，又增公使錢如遂州，為便。」從之。於是林廣言：「梓夔路鈐轄司欲乞依舊止于遂州安置，戎、瀘州遇有諜報夷事入，急遞飛申轉運、鈐轄司同議處置，賊勢稍大，即鈐轄領兵往赴，就近照應。」又從之。（轉運司乞如王公儀奏乃九月十八日，今并書于此。）
詳定禮文所言：「謹按荀子禮論曰：『饗尚玄尊而用醴酒，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂禮。』故古者祭祀併薦上古、中古及當世之食，所以貴本而親用。禮運曰：『玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其殽。』鄭氏謂此薦上古、中古之食也。又曰：『然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠、簋、俎、豆、鉶羹。』鄭氏謂此薦今世之食也。自西漢以來，園寢上食，而唐天寶五年始詔享太廟，每室更加常食一牙盤，因與三代籩、豆、簠、簋並薦，雖亦貴本親用之意，然而韋彤、裴堪等議以為宴私之饌，可薦寢宮而不可□於太廟。臣等攷之，享太廟宜自用古制，其牙盤上食請罷。」從之。（四年十月十四日。）
又言：「季春吉日饗先蠶氏。李林甫注月令以先蠶為天駟。謹按先蠶之義與先農、先牧、先炊一也，當是始蠶之人，故開元禮饗為瘞埳於壇之壬地。禮義羅曰：『今禮饗先蠶，無燔柴之儀，明不祀天駟星也。』今饗先蠶，其壇在東郊，熙寧祀儀又有燎壇，則是沿襲唐月令以先蠶為天駟，誤也。周禮后蠶於北郊，以純陰為尊。伏請就北郊為壇，以饗始蠶之人，仍依開元禮不設燎壇，但瘞埋以祭，其餘自如故事。」從之。（四年十月十四日。）
又言：「古者冕弁則用紘，冠則用纓。今衣服令乘輿服大裘冕，以組為纓，色如其綬，笃冕朱絲組帶為纓。冕而用纓，不與禮合，請改用朱組紘，仍改平冕為玄冕，用繒色赤而微黑者為之。」又別圖上诌制。從之。（改纓為紘，四年十月十四日依奏。诌制無月日，今附見。）
戊辰，知夏州索九思遁去，种諤入夏州。（二十六日己卯奏到。舊紀於己巳日書入銀州，新紀戊辰入夏州，己巳入銀州，當考入銀州實日。又十二月戊午詔沈括勿守銀州，當并考。舊紀及新紀並于戊寅再書种諤入夏州，戊寅，二十五日也。夏州或作貢州，蓋字誤爾。）
朝廷既不用林廣所奏，促廣進軍，廣發瀘州，越四日抵江安，以所招降夷人渠帥及其質子皆隨軍，復令其次諸酋各占所居地，防援餉道，故入生界免寇抄之患。（戊辰十五日次江安，此據平蠻錄【一】。）
太中大夫、集賢殿修撰、知□州張景憲卒。
己巳，詔措置麟州路軍馬、鄜延環慶路行營經略司、熙河路都大經略司、涇原路行營總管：「候官軍撫定河南地，其舊屬漢郡，如城壘粗完，地居形勢，速以聞，當命官置守。」
是日，（己巳，十六日。）种諤入銀州。（此據本紀增入，新記並同。）
庚午，高遵裕言：「環州河水鹹苦，大軍至州，鹽水驟變味甘，蓋應時助順，有非人力所致者。」（「應時」以下，據河渠志增入。）
手詔：「近詔河東、陝西諸路轉運司應副軍興事件，並仰聚議或公牒會定允當，方得施行，即不得獨用己見，逐急行下。如委是事干機速，移文計議不及，即一面施行，仍須互相關報照會，不得致有牴牾、重複、漏落。」
是日，王中正至夏州，時夏州已降种諤，諤尋引去。（據十一月五日丁亥奏。）中正軍于城東，城中居民數十家。先是，朝旨禁入賊境抄掠。賊亦棄城邑，皆走河北，士卒無所得，皆憤色思戰。諸將謂中正曰：「鄜延軍先是獲功甚多，我軍出界近二旬，所獲才三十餘級，何以復命？且食盡矣，請襲取宥州，聊以藉口。」中正從之。（此據記聞。）
高遵裕過橫山之萌井，次故清遠軍，（此據二十六日戊寅奏。張舜民南遷錄云：十九日壬申次故清遠軍。與實錄差兩日，今從實錄【二】。）鄜延鈐轄張守約白遵裕曰：「此去靈州無三百里，請以前軍先出，直擣靈州。今夏州以一方之力，應接五路之師，猶以一支抗全體，難保無誤。又探知我師將合涇原兵出胡盧河川，河南部落悉往枝梧，橫山無人，靈州城中惟僧道數百人，若裹十日糧疾馳，不三四日可至城下，大軍無事矣。或以萬八千人為不多，去則可憂，然大軍在後，彼不測其厚薄淺深，真所謂附虎而行，莫敢鄉邇也。兵貴神速，祗此是矣。」遵裕不能用。（此據張守約墓銘，亦張舜民所為也。新記于庚午日書環慶行營經略司高遵裕復清遠軍，入環州。舊紀係遵裕入清遠軍于戊寅日。）
辛未，詳定禮文所言：「古者宗廟有時享、月祭，而無月半祭，月半有祭者，非古禮也。記曰：『春祀、夏禴，秋嘗、冬烝。』又曰：『遠廟為祧，享嘗乃止。』此所謂時享也。又曰：『考廟曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。』又曰：『諸侯皮弁，聽朔于太廟。』而左傳亦曰：『閏月不告朔，猶朝于廟。』此所謂月祭也。至于儀禮月半奠，大夫以上則有之，此所謂非古禮也。然而五廟皆月祭，而二祧止享嘗者，何也？曰仁之行有親簄，禮之施有隆殺，其義然也。其止享而不與乎烝，則又加殺矣。自秦、漢以來，始建陵寢，而朔望上食，已非古禮。唐天寶末，因而舉行于太廟，非禮甚矣。本朝緣唐故，未暇釐正，伏請翼祖、宣祖時享止於秋嘗，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗時享外，仍行朔祭廟，各一獻牲，用特牛，若不親祠，則以太常卿攝事，牲用羊。禮記正義曰：『按羊人云：釁積共羊牲。』熊氏云：『謂祭日月以下。』小司徒云：『凡小祭祀奉牛牲。』然則王者之祭無不用牛，蓋日月以下常祀則用羊，王親祭則用牛。又其月半上食及宗正丞行事，伏請罷之。」詔祧祭候廟制成日取旨，八廟並月祭用牲，餘依奏。
又奏：「謹按禮記祭法曰：『王自為立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰醦。』孟春其祀戶，祭先脾；孟夏其祀醦，祭先肺；中央土，其祀中霤，祭先心；孟秋其祀門，祭先肝；孟冬其祀行，祭先腎。又傳曰：『春祠司命，秋祠厲。』此所祀之位，所祀之時，所用之俎也。又周禮，司服掌王之吉服，『祭髃小祀則服玄冕』。注：『所謂髃小祀，宮中七祀之屬。』又禮記曰：『一獻熟。』注：『謂若宮中髃小神七祀之等。』又周禮大宗伯：『若王不與祭祀，則攝位。』此所祀之服，所獻之禮，所攝之官也。自周禮廢，漢興，始祭族人，炊于宮中，而謂之醦。又南山巫祀南山秦中，而謂之厲。而唐祭七祀于太廟，合布席于庭西門之內，以致近世禘祫而篃祭之。其四時分祭，又隨時享，以廟卿行禮，而服七旒冕，分太廟牲以為俎，一獻而不薦熟，皆非禮制。臣等量今之宜，參用古義，伏請立春祭戶于廟室戶外之西，祭司命于廟門之西，制脾于俎；立夏祭醦于廟門之東，制肺于俎；季夏土王日祭中霤于廟廷之中，制心于俎；立秋祭門及厲於廟門外之西，制肝于俎；立冬祭行于廟門外之西，制腎于俎。皆用特牲，更不隨時享分祭。有司攝事，以太廟令攝禮官，服必玄冕，獻必薦熟。其親祠及獵享，即依舊禮篃祭。」從之。（十月十八日依奏。） 癸酉，王中正至宥州，城中居民五百餘家，遂屠之。斬首百餘級，降者十數人。獲馬牛
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