卷三百十八
卷三百十八 (第2/3页)
百六十，羊千九百。軍于城東二日，殺所得馬牛羊以充食。（此據記聞。舊紀及新紀載王中正入宥州並在辛巳日，今不取。） 高遵裕至韋州，及監軍司，令將士勿毀官寺民居，以示招懷。（十一月一日奏到。新紀亦于癸酉書入韋州，舊紀係之壬午，今不取。）
甲戌，王中正遣開封府界將官張真知齊州，折克行分兵二千餘人發糜窖，遇賊騎千餘，與戰破之，斬首九百餘級。（此據記聞。二十八日辛巳中正奏，甲戌次宥州西北左村澤，與賊戰。當即是此時戰也。）
詳定禮文所言：「臣等謹按記曰：『禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。』又曰：『有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖高陽而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖高陽而宗禹。商人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。』儀禮曰：『都邑之民則知尊禰矣，大夫及學士則知尊祖矣，諸侯及其太祖，天子所其始祖之所自出。』周禮有追享、朝享，說者以為禘、祫也。禘及祖之所自出，故謂之追享；祫者自即位朝廟始，故謂之朝享。詩周頌雝，禘太祖也；商頌長發，大禘也。周無四時之禘，則雝序以為禘太祖，商有四時之禘，則長發序以為大禘。四時之禘為小，則禘其祖之所自出為大矣。由是而言，禘者宗廟追崇遠祖之祭，惟王者得行之。王者至尊，享及七世，推親以及祖，推祖以及始祖，四時各于其廟而祭之，于是有祠、礿、嘗、烝焉。既有祠、礿、嘗、烝矣，而毀廟之主不及，猶以為未也，緣生有合族綴食之恩，乃于始祖之廟合毀廟親廟之主而祭之，于是有祫焉。既祫矣，而遠祖不及，猶以為未也，又推而上審禘其祖所自出而祭之，於是有禘焉。至此而仁之至，義之盡也。然而積德有薄厚，流澤有廣狹，以其大夫、學士知尊祖，故為時祭而不為祫；諸侯及其太祖，故為祫而不為禘；天子及其始祖之所自出，故禘其祖之所自出，以其祖配之。若舜、禹祖高陽，高陽世系出自黃帝，則虞、夏禘黃帝以高陽氏配。高祖契，出自帝嚳，則商人禘嚳以契配。周祖文王，亦出自嚳，故周人禘嚳以文王配。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所自出者明，故追祭所及者遠也。
自漢、魏以來，世系不明，傳襲莫紀，加以諸羌亂晉，南北幅裂，百宗蕩析，士去墳墓。降及隋、唐，譜錄都廢，言李悉出隴西，言劉悉出彭城，姓氏所起，謾無足考。則後世禘祖之所自出，有不得而行焉。漢自太上皇以前無聞，故高帝而上惟見太上皇一世而已。魏自處士君而上亦無聞，故明帝太和中止事高祖之父處士以下五世而已。晉自征西將軍而上系序不著，故武帝事三昭三穆六世而已。然劉氏出于劉累，而漢不禘堯；曹氏出于陸終之子曰安，是為曹姓，而魏不禘漢相國曹參；司馬氏出于程伯休父，而晉不禘司馬漖；宋出于楚元王交，齊出于漢相國蕭何，陳出于漢太邱長陳實，隋出于漢太尉楊震，皆不禘以為祖之所自出者，良以譜牒不明故也。唐之黎幹言禘非祭天，作十詰十難以明之。且曰虞、夏、商、周以前禘祖之所自出，其義昭然，自漢、魏、晉以還千餘歲，其禮遂闕。恭惟藝祖受命，初有天下，踵漢、唐故事，祭四親廟【三】，惟僖祖而上所自出者，譜失其傳，有司因仍舊說，三年一祫，五年一禘。禘與祫皆合髃廟之主綴食于始祖，雖禘、祫之名不同，而禮實無異，其為訛舛莫甚焉。臣等輒推本先王立禘之意，以為國家世系所傳，與虞、夏、商、周不同，既求其祖之所自出而不得，則禘禮謂當闕之，必也推見祖系所出，乃可以行。惟聖神裁擇。」從之。（據郊祀禮文。元豐四年十月二十一日乙亥依奏。實錄乃不載此，今具載之。）
又言：「王者舉事，必告天地祖宗，示不敢專，若受命然，此禮之有告也。然而禮不虛動，必有誠意氣臭以歆神明，此告之有牲幣也。故曾子問曰：『凡告必用牲幣。』無親告、祝告之別。後世親告之禮不行，故學者因有親告用牲、史告用幣之文，又曰：『吉告用牲，凶則用幣。』皆非經禮之制。後魏孝文延興二年詔曰：『夫神聰明正直，饗德與信，何必在牲？』遂令非天地、宗廟、社稷之祀，皆無用牲。髃祀悉用酒脯，始于此也。蓋禮經脯醢皆不獨薦，儀奠脯醢，言不食糧也。大夫聘禮以脯醢，位卑而禮薄也。冠、鄉飲酒、鄉射、燕祭用脯醢，皆兼牲俎也。禮無告用脯醢之文，誠以禮微不足以歆神故也。伏請應緣親祠告天地、宗廟、社稷，並依令用牲。」從之。（四年十月二十一日。）
又言：「特牲饋食禮：『祝筵几於室中東面。』少牢饋食禮：『司宮筵于奧，主人戶內西面。』釋者曰，古之為室，戶不當中而近東，則西南隅最為深隱，故祭祀及尊者常處也。爾雅云：『西南隅謂之奧，西北隅謂之屋漏。』是以宗廟祭初陰，厭于室之西南隅，祭未陽，厭于室之西北隅。公羊說藏主石祏，復在西壁，取西方長考之處，蓋神位之所在也。大夫、士但饋熟于室，故堂上無朝事之位。若天子、諸侯朝事，延尸于戶西南面，布主席東面，至薦熟乃更延主于室之奧。則古者室中神位在奧，堂上神位在戶外之西，故宗廟之祭，君卷冕立于室之阼，祼鬯與讀祝、薦熟皆立于戶內西面。開元禮、開寶通禮及朝饗太廟儀注，諸室神坐皆設于戶內南向，皇帝奉祀則戶外北向而拜。今當設皇帝版位于阼，而室中神位不在奧，有違古義。伏請布陳神坐于室之奧東面，當行事時，皇帝立于戶內西向，即拜于戶內。有司攝事，晨祼饋食亦立于戶內西向【四】，更不出戶而拜。其堂上薦腥，則設神坐于扆前南面。古者大祫，當朝事時，自戶而堂，太祖南向，昭西面，穆東面，主客在右。若時祭，則尸席于戶西南面，布主席東面。尸，神象也，今既無尸，堂上不可虛南向位。伏乞設神坐于扆前南向，皇帝位于中堂北向，有司攝事同此。」詔送禮院，候廟制成日取旨。（四年十一月二十一日。）
又言：「謹按周禮，守祧掌守先王、先公之廟祧，隸僕掌五寢之掃除，皆所以典司宗祏，嚴奉神靈。漢、晉以來，廟有令丞，即亦其比也。隋、唐又置宮闈令，並用宦者，以出納后主，乃周禮守祧奄八人之比。自唐開元中廢局令，以太常少卿一員知太廟事，良以太常職奉宗廟故也。近世太廟職務既歸宗正，每遇親祠及有司攝事，別差官攝知廟卿，殊無義理。又宮闈令職掌宮內門閤之禁及出納后主，今或行朔望祠事及薦新物，滋為非禮。臣等欲乞依唐初之制，置太廟局令，以宗正寺丞充，宮闈令仍不與祀事。」黃貼子稱：「今置太廟令，可專行薦新之禮，至親祠及禘祫、常祀及七祀功臣之禮，知廟少卿更不差攝。」從之。（四年十月二十一日中書劄子，奉聖旨依奏。）
又言：「謹按國語曰：『古者使先聖之後之有光烈而能知山川之號，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，禮節之宜，威儀之則，忠信之質，禋潔之服，而肅恭明神者以為之祝。』竊詳太祝之官，近世名存而實廢，凡任子皆授此職。至于臨祭祠，一切以不閑儀則之人假攝為之，郊廟親祠則使內臣以玉帛置於篚，皇帝飲福、受胙、酢酒、持俎，舊用太祝者，今皆代以內臣，但取其詳熟而已，是于名又有所不存焉。伏請建置祝官，必擇才實如國語觀射父之言，增其爵秩，用漢故事，使典領祀事，庶不失禮意。」從之。 又言：「謹按禮記曰：『凡宗廟之祭，犬曰羹獻，鮮魚曰脡祭。』又周禮，大司寇大祭祀奉犬牲，大司馬大祭祀奉魚牲。蓋天子之祭備其百官，而四海之內各以其職來祭，而天之所生，地之所長，四海九州之美味莫不咸在。官備則物備，物備則誠備，誠備則福備，此先王事神之方也。本朝親祠太廟，三牲之外薦猶未備，不足以稱孝思無窮之意。伏請設刑部尚書一員以奉犬牲，兵部尚書一員以奉魚，仍分腥熟之薦。」從之。（元豐四年十月二十一日中書劄子，奉聖旨依奏。）
又言：「親祠儀注，皇帝至罍洗，侍中跪取匜沃水，又侍中跪奉盤承水，皇帝搢圭盥手，門下侍郎跪取巾于篚以進。按周禮小臣，上士四人，大祭祀沃王盥；御僕，下士十有二人，大祭祀相盥而登。鄭氏注云：『相盥，謂奉盤授巾也。』今侍中、門下侍郎皆執政官，使之沃盥、相盥，皆非是。伏請親祠以御藥院內臣一員沃盥，一員授巾。」從之。（禮文元豐四年十月二十一日依奏，今附本月日。）
乙亥，詳定禮文所言：「冬祀昊天與黑帝，請皆服大裘，被以笃，其餘非冬祀昊天及夏至祭地，則皆服笃。」從之。（其詳具郊廟奉祀禮文，今止存其要。）
是日，李憲至屈□山破賊，裕藏穎沁薩勒來降。（此據十一月五日丁亥經制司奏略出，其詳仍具本日。）
丙子，种諤言：「蕃官三班差使麻也訛賞等，十月丙寅于西界德靖鎮七里平山上，得西人穀窖大小百餘所，約八萬石，撥與轉運司及河東轉運司。」（丙寅，十月十三日也。按王中正以不得鄜延糧，故軍潰，恐种諤未必肯撥穀子之，當考。）
詔：「涇原路兵戰勝磨□隘，並與特支錢，遣使撫問。」劉昌祚、姚麟及將官等捷書始聞也。
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