卷三百六十三
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卷三百六十三 (第1/3页)
起訖時間 起神宗元豐八年十二月丙子盡其月
卷 名 續資治通鑑長編卷三百六十三
帝 號 宋神宗
年 號 元豐八年（乙丑，1085） 全 文
十二月丙子，左正言朱光庭奏：
伏以忠賢進則治之表，姦邪任則亂之階，自古及今，不易之道也。臣蒙遇聖恩，擢在諫列，以言為職，敢負上知？臣竊見左僕射兼門下侍郎蔡確，先帝簡拔，位至宰相，送終殊不盡恭【一】。臣昨祗奉陵事，迎接神宗靈駕，目睹確之舉動，深可歎嗟。確為大禮使，自當如人子之送慈父，既發引在道，則須躬親與扈從臣僚不遠前後，周旋相視，安徐而行。竊慮稍不中節，則神靈為之不安。而確不務此，每於靈駕發引，則馳馬先去數十里之遠，直趨館舍以就安眠，後面靈駕一行，並不照管，當此之際，有如路人，為臣不恭，莫此之甚！送終大事，尚不盡心，責其他事盡節，必無此理。向聞不赴殿宿，已是不恭，憲臣有言，確殊不以為懼。至於送終，又更簡忽。裕陵事畢，自合引去，而確未嘗堅請，輒已安居。揆其所為，不恭如此，大臣之節，當如是乎？節既不足觀，則遇事私意，詎可量乎？豈可使竊據大位，秉國之鈞乎？則確之宜去者也。
又竊見知樞密院章惇，素來輕易多言，方聖政有為之際，比屋漸見蘇息，惇為大臣，當上體朝廷，同心一志，輔之翼之，以就太平。而惇乃謂先朝之事不可遽更，肆為辨說，沮抑聖意。殊不知朝廷一家之事，烏有前後異同之說？但事未安於理則必更張，務求其至當，上以廣宗廟無疆之福，下以納生民安樂之地。而惇挾邪肆辨，復為顧望，不以朝廷生民為慮。大臣若此，非姦而何？此惇之宜去者也。 又竊見右僕射兼中書侍郎韓縝，閥閱之盛，自昔罕有。父兄之教，固久而嚴，然縝內行不修，外無素望，偷安冒寵，所補缺然，久居鼎鼐，殆恐覆餗。此縝之宜去也。聖恩□厚，進退大臣以禮，察其不恭挾邪冒寵之如此，不足以勝大任，當其釁惡之未彰，宜令解機任而善去，迺君臣安全之義也。
恭惟宵旰之勤，以生民為念，興治補弊，適會其時，必得公忠正直之臣，並在左右前後，則可協熙庶績，以代天工。昨自朝廷召門下侍郎司馬光，天下翕然知所向矣，宜更進之宰輔，以盡猷為。知慶州范純仁近已召為侍讀。純仁者，乃公忠正直王佐之才，天下士大夫未見其比。願聖慈待以不次，直進之宰輔，俾與司馬光協濟庶務，則聖治可不勞而成。資政殿學士、侍讀韓維，天下之賢才，宜置之宥密，實允公議。臣願聖慈深察臣言，特出宸斷，退三姦於外以清百辟，進三賢於內以贊萬機，則自然朝綱不紊，聖化得行，太平之風，自茲始矣。
權管勾熙河蘭會路經略司公事趙濟奏：「西蕃阿里骨差首領結廝雞齎到蕃字，譯稱：『蕃家王子結施攬哥邦彪籛阿里骨文字，送與熙州趙龍圖：探得緬藥家怆點集人馬，告漢家邊上做大準備【二】，早奏知東京阿舅官家著。』臣卻寫文字送與蕃家王子阿里骨：『亦探得緬藥家怆點集，已著將官做了大準備，更體探緬藥家怆待於甚處作過報來。』」詔趙濟回答阿里骨文字，不先奏及，便稱為蕃家王子，特放罪，其今後往回文字即依已回報稱呼。（密記十六日丙子。）
丁丑，詔諸路轉運、提點刑獄、開封府界提點司與提舉將兵，歲分州縣閱視諸將軍須。
戊寅，鎮江軍節度使、開府儀同三司、新判大名府韓絳加食邑實封，絳前為西京留守，應奉山陵禮畢故也。
吏部侍郎陳安石為天章閣待制、知永興軍，承議郎、起居舍人邢恕，朝請郎、起居郎胡宗愈並為中書舍人。（二十七日恕罷。）左司郎中滿中行為起居郎，禮部郎中蘇軾為起居舍人，中大夫、太僕卿李之純直龍圖閣、知滄州，朝請郎呂陶為司門郎中，奉議郎孔武仲為正字。
侍御史劉摯言：臣近者累具封章論奏宰臣蔡確，乞行罷黜，未蒙指揮施行，須至再有陳列。臣之於確，素無仇嫌，但以其人懷邪徇私，不恭無禮，久居相位，無益國家，公議所不容，王法所宜治。確自京官不十年至輔弼，非以學術選也，非以德義進也，特以累治大獄，鍛鍊誣陷，緣此以進身【三】。是以任風憲，則專以護持苗役法令為公論；居廟堂，則專以聚剝生靈膏血為相業；天下安危，久遠大計，不以經心；民間困苦，若胡、越人之不相問。至排斥忠良【四】，引置黨類，深阻而不可勝數。臣今且舉大者一事試言之。夫百官差除，從祖宗以來，中書、門下省同共進擬，所以合同觽論。自壬戌官制改更，三省分治之後，其事盡歸中書。是時確為右僕射兼中書侍郎，中書之權既已偏重，進退人物隨意在手，門下、尚書省審察奉行而已。天下莫不知其非，而但以確在此位，畏之者不敢言，附之者不肯言，故三省不得而合也。及皇帝陛下、太皇太后陛下臨御之日，御史臺、禮部、閤門同定垂簾儀制，其時觽論欲因此合三省班次，以正其事者，而或恐忤確之意，乃言官制不可輒改，遂且如故。無何，適會王珪薨謝，執政遞遷，確以左僕射進兼門下侍郎，以謂去中書之位，則無差除之權，不便也。即時陰令御史中丞黃履上言以為請，朝廷從之，於是差除方歸三省合班取旨矣。三省合班差除，誠是也，乃所謂公道也？乃所謂善政也？然以確在中書貪權之故，使朝廷公道、善政不得行者凡三年。設使王珪不死，確不遷門下，則此事未必容改正，非止三年而已也，朋附確者亦未必肯以為言也。上下之情以利相市，以私相成，至於如此，無人達於聖聽，豈不可為歎息也哉！臣願陛下試察此一事，足以見確之存心，常要大權隨己，則為公耶？為私耶？又足以見朋黨之附確而為其用者其效如此，則為邪耶？為正耶？自今春以來，詔恩屢下，勤息疲民【五】，稍更革法度未便者，此皆確之所不欲，其心忌而恥之者也。然陽為協順，將一二小事依應增損者，此非真能奉宣聖意也，蓋欲以此安其身，為不去之計而已。今陛下不審察其矯偽而聽其自留，陛下誤矣。使確置身既定，立足既牢，必須領袖邪黨，專權肆志。小人之道日盛，君子之道日消，朝廷將不能制，同列亦不能勝，天下無由終被仁聖之澤矣！然則確之去不去，天下安危，生民休戚之所繫也。伏望聖慈早發睿斷，罷黜一確，上足以安朝廷，下足以安生民，而慰忠臣義士之望。臣不勝憤懣、憂國愛君之至。貼黃：「試因確進對之際，陛下密察其語言所向及差除所主張之人，則足以見其心之公私邪正矣。」又貼黃：「自冬以來，雨雪不降，亢陽為厲。臣按五行志，以謂政舒緩之所致。恭惟聖慈於大臣仁恩太厚，包容太過，至公之法都不行於貴近，此乃和緩之政，故其效冬溫而無雪。伏望振剛明之斷，深體天道，罷去確位，則和氣必應。」又貼黃：「確與章惇、張璪為黨，自知公議所嫉，疑言路或有文字訪聞，逐人各令親信於內臣中出入稍親近者探伺訪求虛實。伏望聖慈亦賜訪察。」（摯遺矒此係第四疏，八年十二月十八日上。）
奉議郎、太常丞王覿為右正言。覿首上疏，論知人安民曰：臣聞自古聖治之極，莫過堯、舜。當舜承堯治之後，忠賢之在朝者宜已多，疾苦之在民者宜已少，然禹、皋陶相與謀於大舜之前，而惟以知人安民為務，以謂惟帝其難也。況後世聖治之機，或未及堯、舜之時，其於安民知人之道，又可後哉？臣伏睹陛下臨御以來，進拔忠良，擯斥姦惡，修完制度，劃革蠹弊，而四方萬里手舞足蹈，以慶盛德之舉，以觀無前之烈，此陛下知人之哲，安民之惠，亦已至矣！然臣竊以謂前日進用、擯斥之人，修完、徱革之事，多公論之舊著，聖聽所素聞，嫌疑之人，未及騁其謀，譸張之說，未得肆其惑，故知之無難而行之尚為易也。
今陛下臨御漸久，權綱漸著，人之謀身者將諂諛以取合，巧佞以害正，而事之隱伏者將壅蔽而不聞，浸淫以成患，則知之不易而行之浸難，此不可以不深察也。故大舜當攝政之時，已舉十六相，放四凶族，可謂能知人矣；又嘗慎徽五典，五典克從，納於大麓，烈風雷雨弗迷，可謂能安民矣。然及其即位之後，禹、皋陶方且以知人安民之道，吁俞問難，講明其說以告於舜者，誠以知人、安民有天下者之所至難也。彼咻之者既多，蔽之者既觽，則不能無惑而為知人、安民之害。故禹、皋陶不以舜之歷試者為已足，而又須贊襄警戒，使兢兢業業日謹一日，然後可以始終哲惠而黎民懷之也。故臣伏望陛下不以今日政事為已足，而孜孜汲汲以安民知人為先務，而不可須臾忘也。夫情偽萬端，邪正不一，聽用之際，安危、治亂之所係也，不廣覽兼聽，而求所以知之，臣未見其可也。陛下深居九重，所與共圖政事者，執政大臣而已，非執政大臣而得以執事進見者，未嘗有也。夫諫官御史，皆陛下耳目之官，曾不使一人登君之陛以論天下之事，非所以明目達聰也。今天下民力凋弊，無古所謂九年、三年之食也。中稔之歲，猶有父母凍餒，兄弟妻子離散而轉乎溝壑，不幸加之以師旅，因之以饑饉，雖欲安之，術已難矣。其尤甚者，北有黃河橫流之患，西有邊城戍餉之勞，洮河蘭會歲費無算，生靈膏血將有時而盡矣。此安可以不早為之計，深為之慮也？臣故以為安民知人，正今日之首務也。然知人者，陛下之所自任，廣覽兼聽以資之可也。至於安民之道，則因執政大臣進見之際，垂問熟講焉，無使舜、禹、皋陶專美於唐、虞之際，則臣之願也，天下之幸也。
奉議郎、國子司業翟思知南康軍，思進神宗挽詩失韻頭，故有是命。思前為御史，嘗論韓縝過惡，議者謂縝因是以報怨。（蘇轍劾韓縝章云云。孫升論朱服、翟思章更詳之。）
詔旬閱試諸軍，令軍頭司具策開析兵員提舉教閱官及都教頭人數、技藝并所得恩例以聞。
罷增置鑄錢監十有四。（十月十三日甲戌，初令戶部減省增置十四監，當考其名。）
辛巳，大食國遣人入貢。 壬午，以愆雪，開京師寺觀。
侍御史劉摯言：「臣伏睹神宗皇帝神主既祔太廟，竊計景靈宮當依祖宗神御別建廟殿。伏緣宮中地步，今已隘迫，若或開展民居，則理有未安。臣惟原廟之說，始見於西漢，而其制度則不傳而無聞。今景靈之聚神御也，固有祖於原廟之意，然帝之與后各建殿室，蓋緣前來神御散在諸寺，故依舊各建殿室，乃出於一時規畫，別無義據。臣愚以為既曰廟貌，則禮當倣宗廟之制，而帝后宜同御一殿，如此則今日神宗所御，無所事於興作矣。奉遷昭憲皇后於宣祖殿合配，而復大始殿，易名而為神宗之殿，非徒簡節勞費，便於時而已也，考之禮典則無違，質之人情則為順，此大事也，伏望聖慈更賜可否。或詔三省、兩省禮官雜議，有無不便，詳處其當，以待聖斷。臣淺陋妄議，合即嚴誅。」（十一月七日神宗祔廟，摯此言不得其時，因修蓋神御殿先出之。）詔神宗皇帝神御殿用景靈
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