卷三百七十一
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卷三百七十一 (第1/3页)
起訖時間 起哲宗元祐元年三月己未盡是月辛未
卷 名 續資治通鑑長編卷三百七十一 帝 號 宋哲宗
年 號 元祐元年（丙寅，1086）
全 文 三月己未，左司諫王巖叟言：「臣聞聖人不貴無過而貴改過，明主不貴好諫而貴從諫。成湯之所以為三代盛王者，惟曰改過不吝；高祖之所以為兩漢英主者，惟曰從諫如流。伏惟陛下聰明睿智，超越前古，求天下之治，惟恐不至；用天下之賢，惟恐不及。臣於此時蒙陛下特達之知，擢在諫職，是陛下欲臣每事必言也。臣若遇事不言，有言不盡，則是不忠於陛下，有負於朝廷，為臣如此，陛下將焉用之！陛下用范純仁雖驟，何故無一人有言？蓋賞賢也【一】。一進安燾，則諫官、御史，交章論奏，而多士之議，喧然不平，蓋非公望所與也【二】。臣以為知其無狀，旦令備位，則是陛下所以待大臣之恩已深，已厚，臣等固不敢不體陛下此意，乞賜罷免，但願陛下不躐等進之；及願陛下正命令所出，以存綱紀，而不以斜封用大臣，成聖政之日新耳。今進一非才於極高之位，輕朝廷名器，一當論也。告命不由門下書讀而行之，損朝廷紀綱，二當論也。二者皆非小事，臣豈敢苟順聖意，而不為力言。陛下面諭臣，以為公正而用臣，若二三其心，不固所守，則非陛下用臣之意矣。陛下至聖至明，豈不亮小臣何敢違君命、犯天威以取罪怒？蓋義有不可也。夫以義事君者，臣之忠也；以順事君者，臣之邪也。臣安忍棄忠而不用，而以邪事君。或陛下今欲退臣則可，進安燾則終難厭服清議。惟陛下虛心平意，察愚臣之忠而納其言，天下幸甚！」
貼黃稱：「王制曰『爵人於朝，與觽共之。』言觽議皆與而後可爵也。今一升安燾，而士大夫之論皆以為不當，非與觽共之之義也。願陛下取法先王，以服天下。」
右司諫蘇轍言：「臣等前月二十八日奏論安燾除知樞密院告，不令給事中書讀，直下吏部施行事。人微言輕，未能仰回聖意。竊惟封駁故事，本唐朝舊法，祖宗奉行，未嘗敢廢。事有不由門下，不名制敕。蓋此法之設，本以關防欺蔽，君臣所當共守。今安燾差除，未允公議，有司舉職，實不為過。而陛下即令廢法以便一時，古語所謂君有短垣，而自踰之。臣等竊恐百司法度，自此隳廢。君臣之間，無所據執，何以經久！近日朝廷除呂公著門下侍郎，止因中書吏人行遣差誤，不經門下，而給事中范純仁以失職為言，朝廷為之行遣，以申明舊法。及今未幾，乃以一安燾之故，特開此例。況燾與純仁並命，二告皆不經書讀。竊料純仁必不肯不顧前言，黽俛而受。純仁既不受命，則燾必不敢不辭。燾既力辭，而給事中又封駁不已，臣等必恐此命無由復行。伏乞陛下克己為法，檢臣等前奏，且令燾依舊供職。陛下必謂先朝舊臣，無大過惡，不可輕棄，則同知樞密院任用不輕。陛下必謂已行之命，不可中止，則命之未行，臣等無由預議。若既行之後，又不得言，則朝廷設置臺諫竟將安用？陛下明聖，其必不然。臣等區區所惜者祖宗法度，非敢必行己意，以廢格明詔，惟陛下裁擇。」
庚申，御史中丞劉摯言：「臣近見安燾、范純仁告命不由給事中，直付所司。臣以謂朝廷之大失政也。故尋具狀及與臺官連狀，共四次論列，至今未蒙追正。臣誠不知陛下命令不使給事中書讀，此何意也。將憚其封駁耶？厭其封駁耶？天下之理，是非當否而已。陛下試思之：今來進用燾等，若果當其人，不緣私援，則天下必以為是。而給事中雖百千封駁，猶當終使之經歷而後行，不然罷其人可也。若燾等之進不由公道，理亦未安，天下不以為是，給事中乃能封還駁正，則是拾遺救失，善守其職，有補於國者。陛下當嘉納而改為之，乃盛德事也，不當厭憚其言，而廢其職也。今陛下以給事中之言，為是耶？為非耶？而陛下何故自隳典憲？為此委曲行政，不由於直道命官，乃出於斜封，不知誰為陛下建此謀者。今於門下之錄黃明書云：『奉聖旨更不送給事中書讀。』於吏部之告身給事中銜下明書云：『奉聖旨不書讀。』制命乖當，未見有如此者，實恐取謗於四方，貽譏於後世，不可忽也。錄黃初下，既見批旨，則門下侍郎合行進駁，不合放出。既出之後，尚書省左右僕射、左右丞亦合執奏，不合承行。既行之後，命令不全，吏部亦合申稟，不合書告。是官司上下，皆阿諛苟且，失其職守，壞亂紀綱，成此謬誤，以累聖德。臣不知陛下以名器、食祿養大臣，置百官，將何所用之！凡人主出令差誤，古今所不能無。但左右之臣，彰明救正之，則不至於成其失矣。況皇帝陛下富於春秋淵嘿之日，而太皇太后陛下聽政不出房闥之時乎！夫斜封墨敕，濫官橫賞，乃前古之所以召亂者也。今大臣欲以此事誤陛下，若門戶一開，何所不有！欲望聖慈詢問大臣，命令如此施行是與不是？苟以為是，則可謂罔上迷國；苟知其非而不言，則可謂不忠，尚可以任人之國乎！伏請速降指揮，追還燾等告命，依國朝典故行下。所有門下侍郎及尚書省官屬、吏部官吏各有前項罪狀，伏乞以臣此章并前後論列文字，付外施行。」 貼黃稱：「進任大臣而不使告命篃歷門下，乃是陛下先以私自處也。制書不全而受之，是臣下以私自進也。上下如此，則何以厭伏中外？臣固知燾等之必不敢受也。」 又貼黃稱：「燾蒙恩遇，未賜罷免，已可謂幸，若又超遷度越觽人，實不足以允公議。欲乞檢會臣前奏，且留燾為同知本院。其范純仁告命，伏乞追改，別作制行下。」
又貼黃稱：「陛下臨御方逾年，正當謹守祖宗法度，以銷厭權僭。今差除命令，偶有差失，左右執政，既不肯建明，而臺諫之言，又不蒙聽納，則朝政闕失，誰復救之？陛下既已沮壞給事中所守，而又隳言路執業，臣所以夙夜憂懼不能自已，非獨論燾之進退，誠上惜朝廷紀綱，所以防微杜漸而已。」
是日，詳定役法所言：「乞下諸路，除衙前外，諸色役人只依見用人數定差。今年夏料役錢住罷，更不起催。官戶、僧道、寺觀、單丁、女戶出錢助役指揮勿行。」從之。（此據榮州舊案增入【三】。） 壬戌，詔：「諸路提點刑獄不分路。京東西路、京東東路並為京東路，京西南路、京西北路並為京西路，秦鳳等路、永興軍等路並為陝府西路，河北西路、河北東路並為河北路，淮南西路、淮南東路並為淮南路。」從司馬光閏二月丙申所奏也。（閏月八日。）
司馬光言：
伏睹朝廷改科場制度。第一場，試本經義；第二場，試詩賦；第三場，試論；第四場，試策；試新科明法，除斷案外，試論語、孝經義。奉聖旨，令禮部與兩省學士、待制、御史臺、國子監司業集議聞奏。（集議在閏二月二日。）臣竊有所見，不敢不以聞。 凡取士之道，當以德行為先，文學為後。就文學之中，又當以經術為先，辭采為後。是故周禮大司徒以六德六行，賓興萬民，漢以賢良方正、孝廉，質樸敦厚取士。中興以後，取士尤為精審。至於公府掾屬，州從事，郡國計吏、丞、史，縣功曹，鄉嗇夫，皆擇賢者為之。苟非其人，則為世所譏貶。是以人人思自砥礪，教化興行，風俗淳厚。乃至後世陵夷，雖政刑紊於上，而節義立於下。有以奸回巧偽致富貴者，不為清議所容。此乃德化之本源，王者所先務，不可忽也。
熹平中，詔引諸生能文賦者，待制鴻都門下。蔡邕力爭，以為辭賦小才，無益於治，不如經術。自魏、晉以降，始貴文章而賤經術，以詞人為英俊，以儒生為鄙樸。下至隋、唐，雖設明經、進士兩科，進士日隆而明經日替矣。所以然者，有司以帖經墨義試明經，專取記誦，不詢義理。其弊至於離經析注，務隱爭難，多方以誤之。是致舉人自幼至老，以夜繼晝，腐脣爛舌，虛費勤勞以求應格【四】。詰之以聖人之道，瞢若面牆，或不知句讀，或音字乖訛，乃有司之失，非舉人之罪也。至於以賦詩、論策試進士，及其末流，專用律賦格詩取捨過落【五】，摘其落韻，失平側，偏枯不對，蜂腰鶴膝，以進退天下士，不問其賢不肖。雖頑如跖、蹻，苟程試合格，不廢高第；行如淵、騫，程試不合格，不免黜落，老死衡茅。是致舉人專尚辭華，不根道德，涉獵鈔節，懷挾剿襲，以取科名。詰之以聖人之道，未必皆知。其中或遊處放蕩，容止輕儇，言行醜惡，靡所不至者，不能無之，其為弊亦極矣！神宗皇帝深鑒其失，於是悉罷詩賦及經學諸科，專以經義、論策試進士。此乃革歷代之積弊，復先王之令典，百世不易之法也。 但王安石不當以一家私學，欲掩蓋先儒，令天下學官講解及科場程試，同己者取，異己者黜。使聖人坦明之言，轉而陷於奇僻；先王中正之道，流而入於異端。若己論果是，先儒果非，何患學者不棄彼而從此，何必以利害誘脅，如此其急也！又黜春秋而進孟子，廢六藝而尊百家，加之但考校文學，不勉勵德行，此其失也。凡謀度國事，當守公論，不可希時，又不可徇俗；宜校是非之小大，利害之多少，使質諸聖人而不謬，酌於人情而皆通，稽於上古而克合，施之當世而可行，然後為善也。
今國家大議科場之法，欲盡善盡美，以臣所見，莫若依先朝成法，合明經、進士為一科，立周易、尚書、詩、周禮、儀禮、禮記、春秋、孝經、論語為九經，令天下學官依注疏講說，學者博觀諸家，自擇短長，各從所好。春秋止用左氏傳，其公羊、穀梁、陸淳等說，並為諸家，孟子止為諸子，更不試大義，應舉者聽自占習。三經以上多少隨意，皆須習孝經、論語。於家狀前開坐習某經。
又每歲委陞朝文官保舉一人，不拘見在任不在任，是本部非本部，各舉所知。若係親戚，亦於舉狀內聲說。其舉狀稱：「臣竊見某州、某縣人某甲，有何行能，臣今舉堪應經明行修科。於後不如所舉，臣甘當連坐不辭。」候奏狀到朝廷，下禮部貢院置簿，各逐路抄錄本人姓名【六】，注舉主官位、姓名於其下，仍下本州出給公據，付本人收執。及令本州亦如貢院置簿抄錄，準備開科場日考驗公據。其舉狀既上之後，若所舉之人犯贓私罪至徒以上情理重及違犯名教，候斷訖，仍收坐舉主，奏乞朝廷取勘施行。其人未及第者減五等，已及第者減三等坐之，一如舉選人充京官法。臣竊料此法初行，其奔競屬請，固不能免。若朝廷必坐舉主，無有所赦，行三五人後，自皆審擇其人，不敢妄舉。如此則士之居鄉、居家，獨處闇室，立身行己，不敢不審。惟懼玷缺有聞於外矣。所謂不言之教，不肅而成，不待學官日訓月察，立賞告訐，而士行自美矣。
每遇開科場，其有舉主者，自稱應經明行修舉，仍於所投家狀前，開坐舉主官位姓名，有司檢會簿上合同，方許收接。其無舉主者，只稱應鄉貢進士舉，如常法。每舉人三人以上，自相結為一保。止保委是正身，及是本貫，不曾犯真刑，無隱憂匿服，此外皆不保。其本州及貢院考試，並依舊法，差彌封、謄錄、監門、巡捕官。程試之日，嚴加檢察，如舊試經學諸科法。各令求己，毋得移坐位相從，託商量相聚，傳義傳本，懷挾代筆，違者扶出。 第一場先試孝經、論語大義五道，內孝經一道，論語四道。先須備載正文，次述注疏大義，次引諸家異義，次以己見評其是非。以援據精詳，理長文優者為通，其次為粗，援據疏略，理短文拙者為否。三通以上為合格。不合格者先次駁放，合格者榜引。次場就試，如舊試經學諸科法。或合格人數太少，則委試官臨時短中求長，詳酌放過。次場試尚書，次場試詩，次場試周禮，次場試儀禮，次場試禮記，次場試春秋，次場試周易大義，各五道。令舉人各隨所習經書就試，考校過落，如孝經、論語法。次場試論二道：一道於儒家諸子書內出題，一道於歷代正史內出題。次場試策三道，皆問時務。考策之日，方依解額及奏名人數定去留，編排高下，以經數多者在上，經數均以論、策理長文優者在上，其餘經明行修舉人，並於進士前，別作一項出榜解發。及奏名，至御前試時務策一道，千字以上，彌封官於號上題所明經數及舉主人數，候校考詳定畢，編排之時，亦以經數多者在上，經數均以策理長文優者在上。文理均以舉主多者在上。其經明行修舉人，亦於進士前別作一項編排，先放及第。其推恩注官，比進士特加優異。他時選擇清要官、館閣、臺諫等，並須先取經明行修人。其舉主姓名，常於官告前聲說。如此則舉人皆務尊尚經術，窮聖人指趣，不敢不精；旁覽子史，不敢不博。又不流放入於異端小說，講求時務，亦不敢不知。所得之士，既有行義，又能明道【七】，又能博學，又知從政，其為國家之用，豈不賢於今日之所取乎！ 所有今來乞復詩賦者，皆嚮日老舉人。止習詩賦，不習經義，應舉不得，故為此說，欲以動搖科場制度，為己私便。朝廷若不欲棄捐舊人，俟將來科場進士有特奏名者，令試詩賦，隨其優劣等第推恩，亦無傷也。不可以此輕改成法，復從弊俗，誤惑後生。若以為文章之士，國家所不可無，即乞許人於試本經合格日，投狀乞試雜文，於試論次場引試：或律詩，或歌行，或古賦，或頌，或銘，或贊，或四六表啟，臨時委試官出題目，試某文，定篇數、字數，共須五百字以上，取辭采高者為合格。俟得解及奏名及第日，編排姓名高下，各在經數同等人之上。如此則文章之士，亦不乏矣。至於律令敕式，皆當官者所須，何必置明法一科使為士者豫習之。夫禮之所去，刑之所取，為士者果能知道義，自與法律冥合。若其不知，但日誦徒流絞斬之書，習鍛鍊文致之事，為士已成刻薄，從政豈有循良，非所以長育人材，敦厚風俗也。朝廷若不欲廢棄已習之人，其明法曾得解者依舊應舉，未曾得解者不得更應，則收拾無遺矣。
臣愚所見如此，伏乞以臣所奏及禮部等官所議牓國子監門，及篃下諸州有州學處牓學門，令舉人限一月內投狀，指定何法為善，仰本州附遞以聞，俟到京齊足，更委其他執政看詳參酌，從長施行。
先是，光以奏矒示范純仁，純仁答光曰：「舉人難得朝士相知，士族近京猶可，寒遠之人，允不易矣。兼今之朝士，未必能過京官選人，京官選人，未必能如布衣，徒令求舉，未必有益。既欲不廢文章，則雜文四六之科，不若設在觽人場中，不須別設一科也。孟子恐不可輕，猶黜六經之春秋矣。更乞裁度！純仁更有一說，上裨聰明。朝廷欲求觽人之長而元宰先之，似非明夷聭觽之義。若已陳此書，而觽人不隨，則虛勞思慮，而失宰相體。若觽人皆隨，則觽人莫如相君矣。然恐為諂子媚其間，而正人默而退。媚者既多，使人或自信為莫己若矣，前車可鑒也。不若清心以俟觽論，可者從之，不可，便俟觽賢議之。如此則逸而易成，有害亦可改，而責議者少矣。若先漏此書之意，則諂諛之人能增飾利害，迎於公之前矣。」光欣納之。（據光集乞先舉經行劄子，云三月五日上此議，而實錄
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