卷三百九十七
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卷三百九十七 (第1/3页)
起訖時間 起哲宗元祐二年三月辛巳盡其月 卷 名 續資治通鑑長編卷三百九十七
帝 號 宋哲宗
年 號 元祐二年（丁卯，1087） 全 文
三月辛巳，太師文彥博奏乞致仕，右僕射呂公著以旱乞退，皆答詔不允。
范純仁言：「臣竊見近日久無雨澤，聖心焦勞，深究軍民利病，特罷廂兵遠役勞費之苦，足以感動天心，消彌災旱。尚有禁軍常日教閱弓弩，斗力太重，比之祖宗舊法，驅率甚嚴。雖朝廷曾降指揮寬減，緣為將官人員各有賞罰，是致將官等惟顧己身利害，不暇體恤觽人。其有招揀新到及老舊之人，或疾病初技，或筋力稍虧，必不能盡應格法，便遭鞭朴驅逼，不免告假百日，求為小分，不惟枉有退減兵卒，久遠亦人情之所難堪。伏望特作聖意宣諭殿前三帥，今後諸營教閱，並依祖宗故事，弓弩石斗，各量人力等第閱習，不須科罰人員，及乞指揮樞密院，所有將官得替賞罰，亦皆寢罷，但令監司察其不職，自然不至廢惰。如此則觽情感悅，必能召致和氣。臣職在樞密院，亦合奏請施行，又緣事繫觽情，不若特降聖旨處分。數日前，有兵士懼見教閱，商量自縊者，乞密問燕達等必知，如稱不知，即乞宣問樞密院。」（此事從違當考。罷廂軍遠役勞苦之費，當是二十七日指揮，今附見。） 是月，宥州牒送陷蕃人三百一十八口。詔鄜延經略司，候到其葭蘆、米脂、浮屠、安疆四城寨，並特行給賜；其餘不係可還城寨地土，各委官畫定界至，開立壕堠。（政目有此二大事也，而實錄不載，當考。元祐元年十月末并四年六月戊申，可考。）
先是，左司諫王巖叟言：（或移入三年春。）「臣去年十二月十六日延和殿進劄面奏，葭蘆、□堡二寨限隔大河，深在賊境，創建以來，困弊河東，而實無益於國家，不如棄之，為休養百姓長久之計。蒙宣諭欲令施行，至今累月，未聞別有處分。竊以二寨廢興，繫一路生靈休戚，朝廷不應置而不思，必料已有計議。臣訪聞二寨公使錢每年各二千餘貫，河裏諸州郡皆不及。逐寨官屬利於所得之厚，惟恐其廢，多是張皇形勢，緣飾事宜，以惑上下之聽。凡有被差官員到寨，獻遺豐腆，人人過其所望，故帥府、監司之門，常有與為地者。臣恐雖有指揮下本路相度廢置，朝廷終不得聞利害之實。伏望陛下深賜體察，特以聖意詔廟堂早決大議，無貪外虛內，貽後日無窮之悔，天下幸甚。」貼黃稱：「臣風聞嘗有朝旨問廢置利害於本路經略司，不肯真具害實以聞，而推之邊臣，邊臣曰：『大帥猶不自言，我輩且何敢當？』臣竊以去大害，復大利，非朝廷決議終不可成。若上下交相顧避，不肯身任其事，則國家何賴？百姓何望？此臣之所深憂也。惟陛下省察。」
又稱：「今二寨兵馬減省之餘，猶不下三千，腹心列郡猶不得足，又自糴於寨中。本地無所出，今來米價每斗二百已上【一】，既勞遠民以輸稅，又傾貴價以糴糧，而養重兵於無用之地，坐以自困，豈持久之計哉？此事不難見也。」
又稱：「臣竊以天下之兵，冬衣合是八月五日散，臣聞河東路諸軍，冬衣直到冬節方得，及小分明堂賞賜，有至今不支處。此事豈得穩便？何若不貪新地，不添戍兵，凡百循守舊彊界，兵用舊兵數，使百事自優足，豈不善哉？」
巖叟又言：「臣昨論葭蘆、□堡一事，自創置以來，晉、絳二州支移稅賦，往回一千四百餘里，百姓不堪其弊。非惟百姓受弊，而國家亦無所益，乞行廢棄，以絕長久之患，至今未蒙施行。但見河東轉運司相度，乞令合支移州軍人戶稅賦糧草，將戶一半於本州折納見錢，餘一半令就逐寨送納本色，又云如願並赴逐寨送納本色者聽。以臣觀之，是有寬減之名，無寬減之實。蓋一半折納見錢，州縣估價，必於實直上各有所增，又添入加耗數目，紐起地里龏錢，納錢之際，復有公私一番費用，此外方始齎持一半本色，依舊往回一千四百餘里送納，比之盡數支移，乃是重成煩擾。本路轉運司雖知遠輸為害，緣二寨側近無人耕種，須藉支移。二寨若存，則遠輸終不可罷，遠輸不罷，則民力終不可勝。臣訪聞遠輸之民，每般輦糧草至黃河，或遇風雪艱阻，有經旬日不能渡河者。暴露岸次，進退無路，惟相與號泣。平時如此，不知一有警急，增益轉輸，百姓之苦又將何如！臣欲乞下本路轉運司相度，廢罷二寨，只於河裏舊寨為守禦之備，外以息邊患，內以寬民力。」
貼黃稱：「臣訪聞葭蘆對岸剋胡，□堡對岸近上定胡，又有畿內第五將副駐劄應援兩寨。萬一賊馬奔衝，其剋胡、定胡援兵勢不能急速濟河，坐費芻糧，無益於事。又畿內將兵不任勞役，大河內沿邊巡捕兵士，日有作過者。今春初，河上殺人并□強賊凡七次，盡是畿內兵士。邊民不安，皆謂實無西賊鈔掠之虞，但有東軍驚擾之患。伏乞亦下本路措置，如移葭蘆、□堡下二寨兵馬過河，除合留屯守剋胡、定胡外，乞并畿內將兵盡行減省，庶可以節邊用、安邊民。伏望特留宸念，早賜指揮。」
巖叟又嘗面奏曰：「陛下欲養民力，豐國用，須是邊上棄置卻如此等無用城寨，自守舊界，則民力日日寬舒，國用日日饒足。民力、國用既有餘矣，自是制服遠人之道。若民力困，國用又空，則遠人便生輕侮之心，此不可不於事前思慮也。大臣各持異見，及顧避無由議得，今日復一日，養患益深，極為不便。此事須是陛下斷以一言，大臣即自然議定。今且乞陛下先了此二寨。況此等疆，縱使取得數城，終不可保。緣在他界內，自家供應費力，是他不消忙來爭，且教國家自困，甚為得計。潛窺自家力疲，即便乘之。國家先見，不若早自為計。裏面減浮費，節用度，皆是毫末，都未濟事，惟是邊上耗蠹最大，減得兩三處，即萬倍有餘矣。陛下試下有司會計，看此二寨一年所費十萬，仍未能計會得民間所費也。昨來小人欺罔朝廷，自邀功賞，修下此寨，於國家全不濟事，只是添得患害，坐困百姓。今日陛下救百姓之患，盡除此等事，百姓方得久遠安樂。若是他日郡縣連有天災，外面夷狄攻奪此城，自家如何支吾，其勢終有一不可保。至時棄之，卻是遲矣。呂大防好邊上修城立寨，熙寧中，已曾與韓絳共修羅兀城，費卻無限性命，隨手為西人所奪，狼狽而棄之，又致慶州兵叛，幾至關中之危。西則熙、河、蘭、會、延州西寨，南則誠州、沅州【二】，皆是貪虛名，受實弊，盡合棄絕，以安中國。陛下觀國家未開拓邊地已前，邊患如何，人心如何，兵威如何，財賦如何，既拓之後，四者復如何，事跡相遼，甚易見也。此等去處，不知國家將何用？使其地足以自贍猶可，況不足自贍，盡煩中國之助。兼河東民窮於他路，國家自得麟、府、豐三州而民益貧，今又益以兩寨，尤非三州之比，日久月長，恐心腹之民久而生怨，不為國家之福。」（此據巖叟朝論增入。）
崇政殿說書程頤上疏曰：「伏念臣草萊賤士，蒙陛下擢置勸講之列，夙夜畢精竭慮，思所以補報萬一。昨去年六月中，常有奏陳言輔導人主之事，已踰半年，不蒙施行。臣愚竊思所言甚多，如皆不可用，其狂妄亦甚矣。雖朝廷寬大，不欲以言罪人，然主上春秋方富，宜親道德之士，豈可以狂妄之人置之左右？臣彷徨疑慮，不能自已。況臣所言非出己意，乃先王之法、祖宗之舊，不應無一事合聖心者。臣竊疑文字煩多，陛下不能詳覽，或雖蒙覽而未察愚意，臣不能一一再言，止取事最切者，復為陛下陳之。臣前上言乞於延和殿講讀，太皇太后每遇政事稀簡，聖體康和時，至簾下觀講官進說，不惟省察人主進業，於陛下聖德未為無補，兼講官輔導之間，事意不少有當奏稟，便得上聞。臣今思之，太皇太后雙日垂簾聽政，隻日若更親臨講讀，亦恐勞煩聖躬。欲乞只就垂簾日聽政罷，聖體不倦時，召當日講官至簾前【三】，問當主上進業次第【四】，講說所至，如何開益，使天下知陛下於輔養人主之道用意如此。延對儒臣，自古以為美事【五】，陛下試從臣言，後當知其不謬。此一時之事，且非定制，如其無益，罷之何晚？自來經筵賜坐啜茶，蓋人主崇儒重道之體。太皇太后省察主上進業，雖或使之講說，亦無此禮。臣所以再言此一事，蓋輔導之間，有當奏知之事，無由上達，若得時至簾前，可以陳說，所繫甚大。陛下必謂主上幼沖，間日講讀足矣，更無他事。此甚不然。蓋從來不曾有為陛下極陳輔養少主之道者，故陛下未深思爾。願陛下聖明，不以臣之微賤而忽其言，察臣區區之心，豈有他哉，惟欲有補於人主耳。臣披肝瀝膽，言盡於此，伏望聖慈采納，天下幸甚！」
又上疏曰：
臣近言邇英漸熱，乞移就寬涼處，貼黃稱如別無穩便處所，只乞就崇政或延和殿。竊聞給事中顧臨有言，以延和講讀為不可。臣本謂邇英漸熱，恐於聖體非宜，今聞修展邇英，苟得寬涼，則臣之願遂矣。如臨之言，在臣自可不恤，然有所甚害，不得不為陛下辨之。若臨之言至於移惑太皇太后聖意，臣官非諫諍，不辨尚可也，今以臨言為是，則誤主上知見，臣職在輔導，安得不辨？
臣竊謂自古國家所患，莫大於在位者不知學。在位者不知學，在人主不得聞大道，朝廷不得致善治。不聞道，則淺俗之論易入，道義之言難進。人君功德高下，一繫於此。臣非敢以諛言悅陛下，竊聞陛下博覽前史，請陛下歷觀簡冊，前世母后臨朝，有不壞紀綱者乎？有以至公為心，孜孜求治為英主之事如陛下者乎？此陛下所自知也。陛下有簡冊所無之盛德，則天下亦望陛下為簡冊所無之功業，不止如前代維持歲月，俟人主長大而已，蓋望陛下致海內於治安，詒孫謀於久大。詒謀、致治之道，當思聖德日躋，善治日新。進德在於求道，圖治莫如稽古。道必詢於有道之士，古必訪諸稽古之人。若夫世俗淺士，以守道為迂，以稽古為泥，適足以惑亂人主之聽。
近年以來，士風益衰，志趣汙下，議論鄙淺，高識遠見之士益少，習以成風矣。此風不革，臣以為非興隆之象，乃凌替之勢也。大率淺俗之人以順從為愛君，以卑折為尊主，以隨俗為知變，以習非為守常。此今日之大患也。苟如是者觽，則人君雖有高世之見，豈能獨任哉？
臣不知進道德之言，足以益聖德者有幾，而損陛下之遠圖，移陛下之善意者則有矣，如顧臨之言是也。臣料臨之意，不過謂講官不可坐於殿上，以尊君為說爾。夫殿上講說，義理之至當，古昔所常行也。臣不暇遠引，只以本朝故事言之，太祖皇帝召王昭素講易，真宗令崔頤正講尚書、邢昺講春秋，皆在殿上。當時仍是坐講，立講之儀，只始於明肅太后之意。此乃祖宗尊儒重道之盛美，豈獨子孫所當為法，萬世帝王所當法也，而臨以為非宜。臨謂講官不可坐殿上，則昭素布衣之士，其不可更甚矣。邇英講讀，只自仁宗時，亦從便爾，非避殿上也。若避殿上，則不應置崇政說書之職。雖以殿名設職，不必須在本殿說書，然亦必不肯於不可講說之處置說書官也。臣每進講，未嘗不規勸主上以祖宗美事為法，如臨之意，則是禁止主上不得復為優禮昭素之事，及有崇政設職之意，祖宗美事，而使主上獨不得為。若主上信以為然，所損豈不甚大？殿上說書，亦是常事，人主崇儒之道，無有重於此者。臣今日未敢言，然中心惟欲輔養主上重道之心，如前代明主，光耀史冊，不祗此一事而已。臨之見與臣之心，何其異也！且講經與飲宴孰重？真宗、仁宗時皆宴講讀官於崇政殿。從來侍宴皆在殿上，而講經獨不得在殿上，臣未喻其義也。臨之意必曰彼一時事爾，日常則不可。夫於義苟當，日常何害？義或不可，一時亦不可也。
臣始言之時，執政大臣未以為非也，及臨一言，則是而從之。以臣度之，以臨為是者或亦有之，若謂四五大臣皆以為是，則必不然。蓋非難知之事，不應四五人所見皆如是也。特以陛下信臨之言，而又迫於尊君之義，故不敢言耳，恐非以道事君之義。今世俗之人能為尊君之言，而不知尊君之道。人君惟道德益高則益尊，若勢位則崇高極矣，尊嚴至矣，不可復加也，過禮則非禮，強尊則不尊。漢明帝於桓榮親自執業，可謂謙屈矣。周宣帝稱天，自比上帝，髃臣齋戒清
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