卷四百二十三
卷四百二十三 (第2/3页)
，必求諸非道。」臣之狂愚，逆陛下之心多矣，惟求諸道，則或有萬一之補。伏望陛下以宗廟社稷為計，早罷宗愈，斷之不疑；更擇忠厚端正之人，置於言路，以代常等，庶幾協力上裨聖治，天下幸甚！貼黃稱：「臣叨被上恩，不次擢用，未能報塞萬一，豈敢輕為去就？然自來論列執政，是非固難並立，言之悃愊，盡於此章。若聖意確然不回，則是臣言無補，須至援引故事，自求貶黜。況宗愈顧惜名位，不知廉恥，儻陛下務為優容，俟其自請，以理度之，必無是事。又慮君慈不欲出臣之奏，恐傷體貌，臣已一面申三省，乞奏請前後章疏付外施行去訖。伏乞早賜睿斷，去邪勿疑，以慰天下之望。」
又以狀申三省云：「安世自去年後來，凡二十次具狀論列胡宗愈除尚書右丞不協公議，及以欺君冒進、姦邪貪猥之罪十二事，條列以聞，乞行罷免，至今未奉指揮。重慮上件章疏不曾降出，伏乞特賜奏請付外施行。」 又言：「臣伏惟前後二十次論奏胡宗愈罪狀，乞行罷免，而聖德□厚，務全體貌，章皆留中，未蒙施行。宗愈幸累疏之不出，盜據丞轄，包羞儙年，辱國已甚。臣忝居言路，職在繩糾，遂舉彈文之大略，以申三省。宗愈並不避位，視事自如，中外指目，無不鄙笑。近世輔弼，毀滅廉恥，未見如此之極也。臣竊伏思念：輿情之所以共惡者，不過責其無恥之一節；而臣之所以深疾者，特誅宗愈之意爾。臣聞國家設諫官、御史之職，本欲肅正綱紀，防察姦邪，故風采揚振，貴賤震恐，非一二小臣敢作威福，蓋朝廷上下之體，待此而後嚴也。今宗愈知臺諫之彈劾，而力排公議，若無所睹，惟其以言者為不足恤，是乃陵蔑陛下之風憲。為大臣而有輕視人主之心，陛下縱欲赦之，其如朝廷何，其如天下何！使宗愈實無它罪，止有此事，猶在譴訶之列，而況欺君亂法，姦邪貪猥，罪狀顯著，至於數十，尚安足以預廟堂之論，處具瞻之地乎？伏望聖慈深加省察，以臣前後章疏付之有司，公行推究。若宗愈之罪如臣所言，即乞特賜睿斷，早令罷出，若臣所論無實，亦乞重行竄逐，庶分邪正，以服天下。」 己卯，尚書右丞胡宗愈為資政殿學士、知陳州。（劉安世言行錄云：「安世申三省，凡二十次論胡宗愈，乞請章疏付外。翌旦，三省奏事罷，執政皆退，簾中有語云：『右丞且住。劉某有章疏言右丞，知否？』宗愈對：『不知言臣何事。』宣仁曰：『章疏更不降出，右丞宜自為去就。』遂罷政。」此事當考。）
詳定製造水運渾儀所奏：「太史局直長趙齊良狀：『伏睹宋以火德王天下，所造渾儀，其名水運，甚非吉兆，乞更水名，以避刑剋火德之忌。』案張衡謂之刻漏儀，一行謂之水運俯視圖，張思訓所造，太宗皇帝賜名『太平渾儀』，名稱並各不同。今新制備二器而通三用，乞特賜名，以稱朝廷制作之意。」詔以「元祐渾天儀象」為名。（四年四月八日事，附許將等言前。）
翰林學士許將等言：「詳定元祐渾天儀象所先被旨製造水運渾儀木樣進呈，差官試驗，如候天不差，即別造銅器。今周日嚴、苗景等晝夜校驗，與天道已得參合，臣等試驗，晝夜亦不差。」詔以銅造，仍以「元祐渾天儀象」為名。
其後本所又言：「前所謂渾天儀者，其外形如丸，其內則有璣有衡。其外形如丸，即可篃布星度【六】，大率若本所造渾象之制；其內有璣有衡，即可仰窺天象，大率若本所造渾儀之制。若渾天儀，則兼二器有之，同為一器。既言渾天，則其為象可知，然於渾象中設璣、衡，使人內窺天象，以占測為主【七】，故可總謂之渾天儀，其實兼儀、象而有之也。今所建渾儀、渾象，別為二器，而渾儀占測天度之真數，又以渾象置之密室，自為天運，與儀參合。若并為一器，即象為儀，以同正天度，則渾天儀、象兩得之矣，此亦本朝備具典禮之一法也。乞更重作渾天儀。」從之。
詔罷石州葭蘆寨監酒稅官，其商稅令寨主并監押輪監。 辛巳，詔上清儲祥宮依圖修蓋，和雇工匠。（此據政目三月十一日所書增入。）
甲申，尚書省言京西北路蔡、潁州界近來驚劫賊盜稍多，人民不得安居。詔蔡、潁州今後彊盜三人已上及窩藏人，並權依重法地分施行，候盜賊衰息取旨。
詔保甲出身使臣，昨添差充諸處指使，除合管職事外，不許別差權刑獄、錢穀、民政去處勾當。（編錄冊三月十三日聖旨。）
是日，中書侍郎劉摯上書曰：
臣待罪近輔，再歷年所，日奏職事，親聞德音，退伏思念：皇帝陛下以日躋之聖，上資慈訓，而太皇太后陛下以□仁之德，勤邦儉家，四年之間，用人立政，施德布惠，所以綏養天下，上以昭祖宗之盛業，下以為社稷無窮之休，天下之幸，萬臣之賴也。臣於此時，得依日月之末光，備位輔佐，念雖殺身，何以報稱。然臣嘗讀西漢之書，觀孝文皇帝承高、惠之後，人心思治，而上方躬仁履儉，克勤率下。當時民俗醇厚，府庫充羡，四方無犬吠之驚，亦可謂治安之世，而賈誼之論，乃謂：「方今之勢，如抱火厝於積薪之下，火未及然，因謂之安。」及其忠憤之所發，至於慟哭流涕，臣嘗怪其論之過也。其後不數十年，而治亂之跡，若合符契。臣於是知居安慮危之心，唯聖智乃能有之，而私憂過計之論，亦未可以迂而棄也。
臣近與同列奏事延和殿，兩蒙宣諭，大意今日朝廷之事，固已盡心，略有成法，唯以久遠守之為念。又聖慮深遠，因論及它日還政之後，任用左右，常得正人，則與今日用心無異，若萬一姦邪復進，熒惑動搖，則反覆可憂。然辨別邪正，全在一人，此乃持盈守成之大戒也，而皇帝陛下深加省領。臣退而歎息歡喜，以謂愚臣平日之所懷為國遠慮者，正在此事，未及上達，而陛下先知之矣。區區之誠，雖殫千慮，何以及此？臣今因得敷陳本末，以畢其說，惟陛下□其罪，試一覽之。恭惟先皇帝以聰明睿知，承累世丕平之業，思欲力致太平，復見三代之盛，以漢、唐為不足道也。當時之議，以謂非國富則無以為也，非兵強則無以為也，非人才足用則無以為也。是三者，圖治之偉論也。而當時輔臣如王安石、呂惠卿輩，不能副先帝委任之意，乃奮其私智，肆為乖謬，大失先帝之本旨。其富國也，則助役、青苗變而為聚斂之法；其強兵也，則保馬、保甲流而為殘擾之政；其用人也，則進辯給輕捷之子，以為適時，退老成敦厚之人，以為無用。於是四海興議，而先帝頗知其事，故罷退安石等不用。繼而王珪、蔡確之徒，尤不能將順主意，踵事增患，而先帝又知政令有未便於民者，方將改作，遽以棄天下。忠臣義士至今長為先帝惜之者，常在此也。 及皇帝陛下紹膺大曆，太皇太后陛下同覽萬機，臨御已來，法度之難久行者修完之，臣下之害政者改易之，正所以述成先帝之盛德美志【八】，傳於無窮，可謂備矣。自改更之後，在陛下無所愧也；天下公議正論，以為當然也；天下百姓莫不安樂，以為當然也。然陛下亦知有以為不然者乎？臣雖至愚，尚能臆度知之。夫前日之事，乃前日之人所緣而進者也。政在則人存，政異則人息。今譬之芟草也，枝葉雖除，根株尚在，能保其不復生乎？前者，二三大臣之朋黨，皆失意怏怏，自相結納，睥睨正人，腹非新政，幸朝廷之失思，欲追還前日之人，恨不能攘臂於其間也。今布列內外搢紳之間，在職之吏，不與王安石、呂惠卿，則與蔡確、章惇者，率十有五六，此臣所以寢食寒心，獨為朝廷憂也。
然臣之區區，非欲陛下苦治朋黨也【九】，朋黨之大，亦豈易治哉？但欲陛下知其事，常加防察，不使得行其術則可矣。臣亦常深計其術矣，不過日夜窺伺間隙，異日可以進說，則造眩惑之謀，文飾姦言，以感激聖意，動搖政事而已。其所進之說，臣竊料之，其大者必為離間之計，此最易入易聽，而其禍亦最大，不可不防其漸而深察之。其次又有二說：其一曰，先朝造法為治，而皇帝陛下
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