卷四百二十三
卷四百二十三 (第3/3页)
以子繼父，一旦聽臣民之言，有所更改；其二曰，先朝之臣多不任用，如蔡確等受顧命，有定策之功，亦棄於外。此二說者，自人情言之，則淺近而易聽；自義理考之，則無所取也。
臣謹按：天下之治，有不可不因者，有不可不革者。可因者，雖亂世猶因之，故周武王克商，反商政，政由舊，是也。可革者，雖父道猶革之，故漢文除肉刑，至景帝改之；漢武造鹽鐵、榷酤，至昭帝罷之是也。自二聖臨政，首進任司馬光，其餘輔臣繼有出入者，天下之人曉然知道之所在，延頸跂踵，以望新政。而陛下又能虛己公心，開廣言路，延納忠讜於天下，無有遠邇，上章論事，願改政令者，莫知其數，而聖慮深遠，猶再三謹重，有不獲已，方取十之一二最大者，詔講議施行之。如青苗、免役、保甲、保馬、市易之類，敢不改乎？改之所以順人心、救民命爾，豈喜變更哉？試考察今日百姓安與不安，便與不便，則改更是耶非耶，立可見矣。若謂凡繼體之君，於先朝之政皆不可改，則古聖帝明王繼政而有改者皆非耶？我祖宗之法，有久而不便者，先帝嘗改之矣，亦可以為非邪？知所宜因，知所宜革，是先帝之志也。
至如臣僚之進退，蓋法既有改，則昔日緣法而進者，非己之便，稍自引去，而聖恩□假，各盡禮數，獨有一二奉法尤無狀，如呂惠卿、□居厚輩者方罷斥之，天下之議莫不以為允。是時，蔡確身為上宰，自請補外，繼以家人犯法，言者沸騰，遂坐左遷；章惇亦以悖慢忿戾，無禮於君父而罷之，此豈固欲不用父之臣哉？蓋法者，天下萬世之公也。陛下縱欲以功而屈法，如天下萬世何！夫皇帝陛下乃先帝之正嗣，承繼大統，實天下之至公大義也。方先帝違豫彌留之日，與太皇太后陛下已有定命，宣示大臣，則大臣奉行而已，何策之定哉？豈可貪以為己功，常誦於口，假以謀進哉？古之所謂定策者，謂遭變之際，未知所立，大臣能於此時挺身忘禍，有所擇而立之，以安社稷，則是策計由此人定之，故曰定策。古之人則漢霍光是也，今之人則韓琦是也。然霍光死才三年，宗族犯法衰廢，未聞古今之論以宣帝為忘功臣也。故曰：「法者，天下萬世之公也。」然則二說者豈足取哉？ 夫立政而違民，改之是也。而異論者非之，以謂改父之道【一○】，此豈公議哉？是讒間之說也。若昨者，陛下坐觀政令未安，姦邪當路，生民咨怨，而恬不為慮，以避改易之小嫌，則得為孝乎？無乃負先帝所以傳授皇帝陛下、顧託太皇太后陛下之心乎？而況不聞天下有此嫌也。
大抵自司馬光不幸死亡之後，朝廷之事，肯不顧患禍，身任其責者少矣，此固不能逃陛下之聖鑒。傳曰：「百年之計，莫如植人。」夫所與共守天下，傳之永久，非有同心一德，守正不惑之人，將誰託之？嗚呼！君子小人之辨，何其難耶！君子之進，未嘗有心於害小人，但遠之而已；若小人進，必欲盡覆君子。所以今日邪正之士，不可以不早辨也。觀漢元帝之世，弘恭、石顯用事，是時賢士如蕭望之、劉向、周堪之徒，上雅知其才用之，而忤恭、顯，終抵以罪，或至於死。此無他，正人之勢不勝也。仁宗皇帝慶曆中，韓琦、富弼、范仲淹輩當代名臣，一時並進，其後未久，皆不免為小人讒毀排陷，相繼逐去。然上賴聖明，終得免大禍，復被收進，建立功業者，內外多正人，姦不能勝也。故君子在上，小人失志，必為傾害之計。今朝廷清明，幸無恭、顯之患，而陛下聖哲，好正直而惡邪佞，臣之所憂者，恐正人之勢，不得如慶曆時能勝小人也。
小人之志，趨利而已。自二聖臨御以來，開廓大度，并包同異，無所不容，宜皆得其盡心為用；而怏怏之人，尚敢陰懷二心，潛藏恚恨，投隙害政，依違觀望者，彼誠見皇帝陛下淵默謙恭，未甚可否朝政，不知聖意他時所屬，將謂天下之事未大定也。殊不知太皇太后陛下保佑輔翼之者，罔不備盡，而皇帝陛下虛心聽納，灼見是非者，蓋已久矣。臣載念人主以一身臨天下，其動止語默之微，上係宗社之重，下統生民之命，雖皇帝陛下仁聖之德，出於天稟，而修心正身之道，宜深有資於太皇太后陛下母儀之訓也。
昔者，周公之輔成王，復辟之後，作立政以戒用人，故成王宜民宜人，見於假樂之詩；作無逸以戒逸豫，故成王持盈守成，見於鳧鷖之詩，後世稱三代之隆者必先焉。霍光有功於漢室，而姦臣上官桀與藩王等謀為姦變，上書誣光之罪。是時，孝昭帝年十四，察見忠之與詐，誅滅桀等，益信任光，於是漢室幾危而復安。臣不勝愚懇，伏望太皇太后陛下深念周公所以戒成王之意，擁佑開導，以成就皇帝陛下之德；凡人之才如何為正，如何為邪，事之理如何為是，如何為非，日夕講論，以立萬世不拔之基。伏望皇帝陛下深鑒古事，體漢昭帝之明，以辨忠邪，使它日姦言異論，不可得而入；常思太皇太后陛下之言，無疑於心，無怠乎聽，庶以永承祖宗之業，天下幸甚！臣孤外之臣，蒙陛下拔擢不次，由言路而進，不敢避怨，不敢希恩，唯期循守公道，以報萬一。然前日失意之人，其黨布滿內外，皆與臣為讎也。身跡惴惴，危若累卵，非陛下洞照愚直，力賜保全，安有今日？故臣緣近日兩蒙宣諭之旨，輒為此言，以推廣聖意。若使涓塵有助海嶽，則臣雖死無憾。貼黃：「臣奏此書，別無施行，止為昨蒙宣諭，故因而欲推廣聖意。願無疑無懈，常以辨別忠邪為心，堅守今日政事，庶免他日姦諛之言可以浸潤動搖，臣書大意如此而已。伏乞留中省覽，使螻蟻之誠，或補萬一。」 又貼黃：「今內外異議之人，日欲搖動陛下之政，不可不察者。昔時，王安石所行事，逆民而背理，然人不敢搖者，何謂也？蓋有嚴刑峻責，言之者有罰，故人畏之，敢言者少也。今朝廷為政，順民而循道，然人敢言者，何謂也？蓋陛下□仁大度，招言納諫，唯恐人之不言，言之者無罪，故姦人妄意而作也。故役法一事，自元祐元年改作差法，乃是將祖宗差役法及先帝雇役法參而用之，又令監司、州、縣博訪利害，逐旋申明，自後四方論列不一，雖小官賤士，肆口所言，以申其憤，今其法搖動改變者，十之六七矣，近日又將科場一事，搖動熒惑。昨元祐元年，兩制、侍從、臺省臣僚，講議定奪，凡一年有餘，又經聖覽，方此施行，亦是將祖宗先帝之法，合詩賦、經義為一科，是萬世有利無害可行之法。今人情已定，止是安石之黨，力要用經義。臣願陛下堅守已行之法，勿為浮議所動。」
又貼黃：「科場事，臣見與宰相已下參議，必為陛下堅守此良法，非久必須進呈。然為論列者不已，故先奏知，區區孤忠，惟冀省察。」（立進士試四場法【一一】，在四月十八日戊午。）
注 釋
【一】如辨黑白而無疑惑之心「如」原作「知」，據盡言集卷四論胡宗愈除右丞不當改。
【二】郭君「郭」原作「國」，據同上書改。 【三】左司諫韓川「左」原作「右」，據本書卷四○九元祐三年四月甲申條、太平治蹟統類卷一八宣仁垂簾聖政、宋史全文卷一三上及同上書改。
【四】清臣罷尚書左丞「左」原作「右」，據盡言集卷四論胡宗愈除右丞不當、宋史卷二一二宰輔表、卷三二八李清臣傳改。
【五】論語「論」字原脫，據論語子張補。
【六】即可篃布星度「篃」原作「偏」，據宋會要運歷二之一三改。
【七】以占測為主「主」原作「言」，據閣本及同上書改。 【八】正所以述成先帝之盛德美志「之」原在「德」下，據閣本及長編紀事本末卷九四變新法改正。 【九】非欲陛下苦治朋黨也「朋」字原脫，據閣本補。 【一○】以謂改父之道「道」原作「臣」，據長編紀事本末卷九四變新法改。
【一一】立進士試四場法「士」原作「七」，據閣本及本書卷四二五元祐四年四月戊午條改。