卷四百五十一
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卷四百五十一 (第1/3页)
起訖時間 起哲宗元祐五年十一月己丑盡其月
卷 名 續資治通鑑長編卷四百五十一
帝 號 宋哲宗
年 號 元祐五年（庚午，1090） 全 文
十一月己丑，刑部言：「商賈許由海道往外蕃興販，并具入船物貨名數、所詣去處，申所在州，仍召本土有物力戶三人委保不夾帶兵器【一】，（按蘇軾集引元祐編敕作：「仍召本土有物力戶三人【二】，委保物貨內不夾帶兵器。」）若違禁以堪充造軍器物，并不越過所禁地分。州為驗實，牒送願發舶州置簿鈔上，仍給公據聽行，回日許於合發舶州住舶，公據納市舶司。即不請公據而擅乘船自海道入界河及往高麗、新羅、登萊州界者【三】，徒二年，五百里編管，往北界者【四】，加二等，配一千里。並許人告捕，給船物半價充賞，（原本作「充實」，今據蘇軾奏議改正。）其餘在船人雖非船物主，並杖八十。即不請公據而未行者，徒一年，鄰州編管，賞減擅行之半。保人并減犯人三等。」從之。（新、舊并同，或可削。）
是月，給事中兼侍講范祖禹上疏太皇太后曰：
臣伏奉詔旨，皇帝納后六禮，令翰林學士、御史中丞、兩省、給舍與禮部、太常寺官同共詳議。臣伏思此國家大事，萬世之始，福祚所繫，風化所先，自古聖王重之。今陛下所宜先知者四，不可不謹。臣謹稽之上古，參之後世，為陛下悉數而詳言之：一曰族姓，二曰女德，三曰隆禮，四曰博議。 所謂族姓者，臣聞古之帝王，所以為婚姻者，必大國諸侯，先聖之後，勳賢之裔，不然則甥舅之國也。不以微賤上敵至尊，故其福祚盛大，子孫蕃昌。昔者黃帝娶於西陵之女，是為嫘祖，為黃帝正妃，其子孫皆有天下，五帝、三王，皆黃帝之後。高辛娶陳鋒氏之女，是生帝堯。虞舜娶帝堯之二女，釐降于媯汭，遂有天下。大禹娶于塗山，是生夏啟，天下歸之，子孫享國四百七十。成湯娶于有莘氏，子孫有天下六百餘年。周之先祖后稷，生于姜嫄，世有賢妃，太王娶太姜，是生王季，王季娶太任，是生文王，文王娶太姒，其禮尤盛，大雅之歌曰：「文王初載，天作之合。」言文王之有識，天已生賢女為之配也。又曰：「大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。」自古婚禮，未有如文王之盛也。太姜，炎帝之後也；太任，太昊之後也；太姒，大禹之後也。太姒生十子，武王、周公，皆聖人也，其餘皆為顯諸侯。周之子孫，篃于天下，太姒之德也。詩人美文王之德，本于太任，其詩曰：「思齊太任，文王之母。思媚周姜，京室之婦，太姒嗣徽音，則百斯男。」又曰：「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」言文王之化，自家及國，以正天下也。周南關雎，后妃之德，人倫之始，風化天下，皆美太姒也【五】。武王亦娶于姜，是生成王。周有天下三十餘世，八百餘年，其基本蓋由此也。故族姓不可不貴。
所謂女德者，臣聞禮本夫婦，詩始后妃，治亂由之，興亡繫焉。三代之興也，皆有賢妃；其亡也，皆有嬖女。夏之興也，以塗山；其亡也，以妹喜。商之興也，以有娀；其亡也，以妲己。周之興也，以姜嫄，其亡也，以褒姒。此皆聖賢所記，詩、書所載，垂之後世，以為永鑒者也。秦、漢已後，婚姻多不正，無足法。惟後漢顯宗明德馬后、唐太宗文德長孫后、憲宗懿安郭后【六】，皆有后德，出於勳賢之家，其餘敗亂，足以為戒。恭惟本朝太祖皇帝以來，家道正而人倫明，歷世皆有聖后內德之助，自三代以後，未有如本朝之家法也。皇帝聖德明茂，睿質純粹，天監在下，必生聖女以祐帝家，惟陛下遠觀上古，近監後世，上思天地宗廟之奉，下為萬世子孫之計，選卜窈窕，以母儀萬國，表正六宮，非有德孰可當之？然閨門之德，不可著見，必是世族，觀其祖考，察其家風，參以庶事，亦可知也。昔漢之初，大臣議欲立高帝子齊王，皆曰：「王母家駟鈞惡戾，虎而冠者也。代王母家薄氏，君子長者。」乃立代王，是為文帝，漢之賢主，亦由其母家仁善也。故女德不可不先。
所謂隆禮者，臣聞天子之與后，猶天之與地，日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。禮曰【七】：「天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德。教順成俗，外內和順【八】，國家理治，此之謂盛德。」又曰：「天子修男教，父道也；后修女順，母道也。」孔子對魯哀公曰：「古之為政，愛人為大。所以治愛人【九】，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大昏為大。大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也。是故君子興敬為親，舍敬，是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其正之本歟！」哀公曰：「寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎！」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」又曰：「天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉？」蓋深非之也。孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬歟？」禮又曰：「玄冕齊戒，鬼神陰陽也，將以為社稷主，為先祖後，其可以不致敬乎？」又曰：「敬而親之，先王之所以得天下也。」今臣與觽官討論講議，皆約先王之禮，參酌其宜，不為過隆，願陛下勿以為疑。進言者必曰：「天子至尊，無敵於天下，不當行夫婦之禮，而荀卿有言：『天子無妻，吉人無匹。』」如此，則是周公之典、孔子之言皆不可信，而荀卿之言可信也。臣謹按禮冠、昏惟有士禮，而無天子、諸侯之禮，故三代以來，惟以士禮推而上之，為天子、諸侯之禮，蓋以成人之與有夫婦，自天子至於士則一也。臣竊聞親王、宗室之間，娶妻殊無齊體之禮、敬而親之之義，天下豈有獨尊而無配偶者哉！至於鄙夷禮義，或雜戎裔之俗，或習委巷之風，下自士族，上流宮禁，有涉於此者，願陛下一切屏絕之，以正基本，以先天下。故禮不可不隆。
所謂博議者，臣聞古者天子聘后，上公逆之，諸侯主之，故春秋書「祭公來，遂逆王后于紀。」且夫國有大事，大臣不容不預聞也，昔慈聖光獻之立也，呂夷簡定其議，故其詔曰「覽上宰之敷言」，其冊曰「宗工鼎臣，誦言于朝」。先是，茶商陳氏女亦預選擇，王曾、宋綬皆以為言，大臣繼有言者，遂罷陳氏。仁宗所以為聖者，能從觽也。進言者必曰：「此陛下家事，非外人所預。」自古誤人主者，多由此言。天子以四海為家，中外之事，孰非陛下家事？無不可預之事，亦無不可預之人。且陛下用一執政，進一近臣，必欲協天下人望，況立皇后以母天下乎！臣恐陛下一日降詔云立某人為皇后，則大臣雖有所見，亦難乎議論矣。今陛下之所選擇，莫若出其姓氏，宣問大臣，若聖志既定，而觽議僉同，則卜筮協從，鬼神其依，天人之意，無不同矣。故議不可不博。臣幸備勸講，其職在以帝王之事裨益聖德，故敢獻其所聞。臣之愚誠，惟中宮正位之後，四海之內，室家相慶，則宗社之福也。（據范祖禹家傳附此疏於十一月末，據集注在十一月十九日。）
先是，浙西鈐轄蘇軾言：
臣聞事豫則立，不豫則廢，此古今不刊之語也。至於救災恤患，尤當在早。若災傷之民，救之於未饑，則用物約而所及廣，不過□減上供，糶賣常平，官無大失，而人人受賜，今歲之事是也。若救之於已饑，則用物博而所及微【一○】，至於耗散省倉，虧損課利，官為一困，而已饑之民終於死亡，熙寧之事是也。熙寧之災傷，本緣天旱米貴，而沈起、張靚之流，不先事奏聞，但務立賞閉糶，富民皆爭藏穀，小民無所得食。流殍既作，然後朝廷知之，始敕運江西及截本路上供米一百二十萬石濟之，巡門俵米，攔街散粥，終不能救。饑饉既成，繼以疾疫，本路死者五十餘萬人，城郭蕭條，田野邱墟，兩稅課利，皆失其舊。勘會熙寧八年本路放稅米一百三十萬石，酒課虧減六十七萬餘貫，略計所失，共計三百二十餘萬貫石，其餘耗散不可悉數，至今轉運司貧乏不能舉手。此無他，不先事處置之過也。去年浙西數郡先水後旱，災傷不減熙寧，然二聖仁智聰明，於去年十一月中，首發德音，截撥本路上供斛斗二十萬石賑濟，又於十二月中，□減轉運司元祐四年上供額斛三分之一，為米五十餘萬斛，盡用其錢買銀絹上供，了無一毫虧損縣官，而命下之日，所在歡呼。官既行糴，（案「行糴」二字未詳。考蘇軾集作「住糴」，亦與上下文意相戾，疑當作「行糶」為是。）米價自落。又自正月開倉糶常平米，仍免數路稅務（案「數路稅務」原本作「常平稅務」，誤，今據本集改
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