卷四百六十八
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：「未也。」又曰：「王詵不佳【一九】，要是長主所出耳。」（此據王巖叟日錄，乃二十六日事。）
辛巳，鄜延路經略使范純粹奏：「臣伏睹朝廷委諸路帥臣時出輕兵，為淺攻之計。近因環慶、涇原、熙河各曾出師，西人具曉此意。今探得西界於諸沿邊對境百里之外，各作頭項，排布人馬，東西相屬。意欲每一處漢兵入討，即左右頭項人馬併合聚集，足以拒戰。以地里計較，不過一兩日之內，彼所聚兵必不下三五萬，是彼有以待我也。臣竊計漢兵入討，一路人馬，不過一萬，既入賊境，不下一二百里，彼主我客，觽寡相遠，若不以術分彼兵勢，則漢兵常少，遇賊常多，恐非全勝之道。竊緣漢兵入討，鄰路各不相知，聲跡相簄，有同秦、越。彼能併兵拒戰，而我不能協力破賊，則倒置乖方，莫大於此。臣願朝廷密誡諸路邊臣，凡有所經營，俟謀議已定，入討有日，即令帥臣先期手作書簡，以代文檄，詳報左右四鄰，（謂如環慶欲出，即東報鄜延、河東，西報涇原、秦鳳。）無次鄰，即據所報，（謂如河東欲出，即報環慶。鄜延欲出，即東報河東，西報慶、渭。）告以決入之日。其被報路分帥臣，須管立便差選兵將，於所定之日引至塞上，大作深入之勢。（諸路平日必已探得自己對境有無賊馬人戶次第，若亦有利可乘，須於所定日進兵深入，如偶無利可取，或近界有賊馬盤泊，不可進向，亦須嚴督兵將，以其日出塞，虛作聲勢，不用深入。）務在牽留得對境賊兵不敢舍此之彼，所遇賊兵，無併力拒戰之患。則四鄰之助，豈小補也？臣愚慮及此，伏乞聖慈相度，如何施行，即乞速作朝廷之意，下諸路遵守。」（純粹以十二月二十七日奏此。）
翰林學士梁燾言：
臣過被聖恩驅策，得侍清光，親聞德音：「要使靜而不擾，安無所危，內惠中國，外綏四方。」隆謙廣問，未嘗不及政事之得失，臣同天下慶幸陛下聰明，可謂知要已。如君臣同德，共行此道，數年之間，必復見仁宗至治之時。比觀朝廷之事，似未副聖明之本意者，臣甚惑之。豈大臣不能將明德美，究宣睿澤，以廣為宗社長久安寧之計歟？或者聖意稍怠，姦人伺隙，得進邪說以眩亂聰明歟？臣早蒙知遇，擢在言路，納忠補報，難同觽人，不忍不為陛下一言也。願陛下察臣之志，少加聽焉。
臣聞論者曰：「致天下之治難，守天下之治易。」臣獨曰：「致之為易，而守之為難也。蓋自古人主圖治之初，莫不急於求賢，渴於聞諫，得一善惟恐未能行，見一不善惟恐未能去【二○】，潛心于萬事幽微之無形，用意于觽人思慮之不到，兢兢業業，不敢暇豫，終至於安樂而無事。此天下之治，所以致之為易也。亦既治矣，或放其心，氣日益驕，志日益怠，謂賢者得矣而忽于求，謂善言盡矣而厭於聽，謂事之微者為不足慮，謂患之隱者為不足防，姦生而不察，禍萌而不悟，故終致于敗亂而莫之救。此天下之治，所以守之為難也。易曰：「君子安而不忘危，治而不忘亂。」又既濟卦之象曰：「君子以思患而豫防之。」蓋安有危之理，治有亂之機，既濟而猶思禍患之潛伏，此皆聖人戒懼于治安無患之時者也。
恭惟陛下臨御，七年于今，進賢去佞，協天下之公，興利除害，同百姓之欲，刑罰清平，賦斂均節，姦宄已銷，兵革略戢，歲物豐穰，民力□暇，可謂有治之漸矣。守而勿失，治道可成，正是兩宮持守至難之際也。恭惟皇帝陛下，進學不倦，臨政不忽，無宮室之好，無聲樂之玩，無佛老之惑，無用武之蔽。所以守之者有道矣。恭惟太皇太后陛下，仁敬明謹，濟以大公，判別讒邪，裁抑僥倖，聽斷之間，事明理盡，照臨之下，物無遁情，此堯舜之用心也。而臣之區區尚以為憂者，竊恐陛下以未成之治為大治，以小康之俗為可久，包桑之慮日懈于心，朽索之畏不及于前，蓋積累而成者為至難，怠忽而敗之者為至易，臣區區之忠，蓋已面陳。伏望陛下不以臣言為愚，謹思而審行之。臣屢蒙聖恩，降旨開納，臣未敢以為喜。尚書曰：「知之非艱，行之惟艱。」又曰：「戒哉！儆戒無虞。」願陛下必行可聽之言，儆戒無虞之事，延洪無疆之休。天下幸甚！貼黃：「竊以政事之本在於用人，朝廷人材純一，則政事自然安靜。但君子在內，小人在外，即是泰道。如君子小人混而為一，則泰道何緣得成？君子小人不可並用，猶冰炭之不可同器，一長一消，自然之理也，此在人君常用意於進君子、退小人，則治道可成而天下受泰矣。伏望聖明留意于此。小人而無材者雖未足畏，然亦不可用也。小人之性，善于嫉善良，為朋邪，是不材者使之得路，必又將引用小人之有材者以濟其姦，終為國家之害。此其不可用也決矣。其理甚明，願陛下察之！人材純一，則政事安靜而朝廷無事，陛下可以無憂無為矣。人材雜糅，則政事紛亂，而朝廷多事，陛下可得不慮不勞乎？必使邪正判白而人材純一，則中外安靜，朝廷清明矣。此治道之要也。竊以臣之為道，在於盡忠，『忠』之為字，謂中心一則為忠也，中心二則為『患』矣。夫臣下有愛君憂國，與上同德同心，而能奮然當怨排難，無慮身顧家之憂者，可謂中心一矣。陛下察其有是心焉，豈不為忠也，可簄之乎？臣下有外示愛君憂國，而其中不與上同德同心，不肯當怨排難，但務收恩買譽，切切於營私者，乃中心二也。陛下察其有是心焉，豈不為患也，可親之乎？此用人之要也，伏望深留宸念！」
燾又言：
臣聞人主之德，莫大於知人；朝廷之政，無先於急賢。德以聰明為高，而政以忠厚為本。夫能判別邪正，斷之不疑，使竭忠者皆盡節，懷邪者不可亂正，斯可謂之聰明矣。用得其人，則法度齊，君子親近，小人簄斥，恩澤下於百姓，歡欣達於四海，斯可謂之忠厚矣。恭惟太皇太后陛下，至公至正，明而有斷。皇帝陛下，仁孝莊敬，靜淵簄通，閱天下之事日益多，進天下之材日益廣，講求祖宗治體日益熟，察見中外人情日益詳。然而聰明或有所遺，而忠厚未至于成者，臣竊疑之，或者聖心未加意于執要乎？今日為政之要，在於辨邪正之實也。唐李德裕有言曰：「邪正相攻，上惑主聽。正人呼邪人固為邪矣，邪人亦呼正人為邪，人主何以辨之？」臣故曰在辨其實也。元祐之初，至於三四年間，正人為陛下論邪正蓋已多矣，陛下辨邪正亦已明矣，陛下能守之以定，而巧言不能移，則姦謀自破矣。姦謀不行，則邪人自消，邪人既消，則正人之道行而政事不臻於忠厚者，未之聞也。此獨在聖功之自強爾！
李德裕嘗為唐武宗言曰：「舜有大功二十，去四凶，用十六相，不必在武功也。」武宗甚悅。武宗能欣納德裕之忠言，信是聰明之主矣。陛下大度謙虛，恐未欲遽就舜之大功，顧武宗之欣納忠言，誠不難及也。臣願為陛下陳辨實之略焉。所謂正人之實者，能推公其心，以愛君憂國為計，不附下，不罔上，樂進善類，愛惜生靈，臨大節而忘其身，事兩宮而一其志，為陛下常求長久安寧之計，近思自左右宮庭之間，遠慮至於夷夏海隅之際，皆欲得其歡康無事，上下一意，共為安靜，其功如此者，是正人也。此類進則聰明開廣，內外大安，豈不為國家忠厚之福耶？此類去則無政矣，不可不辨也。所謂邪之實者，緩公急私，復仇報怨，外陽為忠直，內陰懷姦曲，其言似忠而其實欺罔也，其氣似敗而其實凶險也，自謂介特而其實朋黨也，自謂純一而其實二三其德也。貪祿競進，猜忍傾奪，專以傷害善良為謀，而又附託權要，出死力為之鷹犬，不憚不恥以肆其毒，不恤國之憂危，務伸其志，不懼上之悔患，務行其言，其為傾搖多端如此者，是邪人也。此類進則聰明眩惑，內外大恐，豈不為國家忠厚之患耶？此類去則無憂矣，不可不辨也。今聽其言而求其用心之微，觀其行而考其處己之端，其向背之異，有無之殊，雖未能盡究，而亦可以燍見矣。陛下既辨其為邪，即當速去之，如未能即去之耶，多用正人，正人既用，則邪人知難而或自退。或行險以攻正人，因其攻正人而去之，以示大公，因其引退而去之，以示大恩，二者隨其動而處之，不煩埽除之力矣。
李德裕又嘗為武宗言之曰：「陛下辨邪正，專委任，守之以定，則朝廷必理。」此真宰相之言也。蓋主意不能定，則姦邪得以乘隙而進，惑亂聰明也。一移其意，則憂患從而起，尚何致理之望乎？聖心從來知其為正人者，固不多也，惟願記其盡心宣力，始終保全，勿使小人搖動也。如其離間毀敗誣陷之言者，此是搖動之計也。願陛下自信素知之心，而守之以定，深辨姦詐之說，而斷之以不疑，斥其邪人以安正人，正人知所依歸，恃以無恐，得以奮忠竭節，畢身圖報，則朝廷之理，不難致也。臣不勝惓惓納忠之至！貼黃：「臣向在言路，得侍清光，伏見陛下照物必盡其情偽，而量有包容；論政深達其義理，而語有次序。雖古之英主，不能過也。臣等累曾奏聞，以謂邪正不可並用，陛下深以為是，知邪正之必相攻也，今並用矣。臣等又謂邪人在外，正人在內則可治，陛下亦以為是，知邪人在內則害政也，今邪人在內矣。臣等又謂使邪人少正人多則可治，陛下亦以為是，知邪人之多，則交相朋比，損正人之道也，今邪人多矣。以在內觽多之邪人，與寡少之正人並用，勢自不敵，豈能久安而終無憂悔乎？奈何與日前之聖意不同耶？必有姦人移惑聖意也。如不悟，則姦邪乘隙數數進計，終至于成其禍，此聖明所宜早辨，勿為清衷他日之憂悔也。」
又云：「伏見聖意欲得臣下之心純一，而憂其二三之紛紛未定也。臣謂欲齊髃臣之二三者，莫若言路用純一之臣也。願陛下用素所知之正人，嘗在言職，風采凜凜，為中外所敬憚者，處以言官之長。其心一忠于兩宮，其言大公于朝廷，使四方仰之，國勢增重，姦邪小人望風自然消退，大臣小臣肅然守正，莫不純一，無煩聖慮矣。惟陛下早定聖意，斷在必行，庶可救今日之弊，無出於此，伏望深留宸念，為宗社之福。」
又云：「陛下自御政以來，選用可信之臣，能以忠孝報陛下之恩者，今在朝廷不過數人；髃小怨嫌，陰結為朋，力謀排陷者，不一人也。其心欲盡去此數人，則姦謀可行，大姦有復來之望。此數人者，方以時事難守為憂，孤立難安為懼，若非陛下知其忘身忘家，當怨去姦，有愛君憂國之心，力賜主張，則豈能安全至于今日也？在于今日之勢，尤為難立，仰賴聖造終始主張也。此數人者亦未足深惜，但恐小人復興，攻擊轉多，萬一如此，則為太皇太后陛下即日之悔，為皇帝陛下他日之憂，此可為大懼也。願聖明凝神深慮，以杜其漸，待其事起而後處，則必勢強橫難制，縱終能制之，憂勞亦已深矣。今朝廷正人少，邪人多，誠意不一，公道虧損。聖意欲削朋黨，而朋黨愈結；聖意欲絕私邪，而私邪愈行。此所以政事紛紛，未得安靜也。伏望聖慈每當進擬人材之際，丁寧審問，謹重開（案此處原本闕文。）可使私邪漸少，朋黨自衰，朝廷日有安靜之望，聖政日有清明之益，此道既行，可以緩憂矣。小人姦言，最是難辨，蓋其巧美似忠，害善似直，狠愎似敢，誣罔似公，人主聽之一誤，則德業俱損，若不早辨，則終致憂患。故聖人曰：「惡利口之覆邦家者。』自古人君以為誡，此聖明不可不察也。」
又云：「有向來姦黨已用之人，今復在要路者。又有姦黨後進之人，今在言路者。又有小人之奔競僥倖者，雖素非姦黨，而今日屈意求助，以濟其謀，為自進之計，陰相交通，以白為黑，以是為非，以無為有。有專欲惑亂聰明，離間君臣，傾害忠良。此不可不察也。其心亦甚易見，陛下從來以為正人而有時望者，小人必欲陷害也，姦黨漸漸復用，在朝觽人皆知，無一人為陛下言之也。此是忠耶，不忠耶？公耶，私耶？曲耶，直耶？且以此一事驗之，甚易辨也。陛下既辨之，亦須早為處分簄理，如此則政事漸復清明，可以上悅天心，而還譴集祜矣。」 又云：「言路必擇守正純一之君子，則心公而言直，判別是非，有補聰明。若誤用邪人，心私言曲，惑亂聖聰，唯欲自濟其姦謀。此不可不察也。」（燾行狀云：七年，有司奏客星見，燾論之。其略曰：「客星初變，久未退伏，上軫聖慈，至誠寅畏，側席脩省。譴告之來，必主于事，事之所起，必自於人。今姦邪尚多，正人至少，主聽未專，恐其占不特兵饑疾疫之間而已。人主之德，莫大於知人；朝廷之政，莫先于急賢。」云云。按燾論知人急賢，即此奏也，但奏稿乃無客星見等語耳。又按御集，十二月十六日三省、樞密院進呈十一月二十八日賑濟御札，有十一月二十八日太史奏客星云云。燾奏所稱客星，必緣此也。今并前一奏論奏「聖意稍怠，姦人伺隙得進邪說」并附六年十二月末。奏稱：「陛下臨御七年。」蓋自元豐八年至元祐六年實七年，若元祐七年，則不得云七年，行狀附之七年，誤矣。六年十一月一日劉摯罷相，二十八日太史奏客星云云，燾兩奏決在六年冬，所稱「邪正並用，邪人多，邪人在內，與前日聖意不同」，必緣摯為楊畏等所攻故也。又稱「言路當用純一之臣」，其指楊畏等決然無疑。更須詳考之。十一月二十八日夜，太史所奏客星出參，舊錄亦于十一月末書客星出參，掩廁星。明年正月末又書客星隨天運行，入濁不見，至三月辛亥，奎宿間消伏。新錄並因之。今兩朝天文志云：「元祐六年十一月辛亥二十八日，客星出參宿度中，犯掩廁星，主有暴兵米貴，晉分兵災。壬子二十九日，犯九斿星。十二月癸酉十九日，行入奎星內，主邊兵動。至七年三月辛亥乃沒。）
是歲，宗室賜名換官者五十四人。天下上戶部，主戶千二百四十二萬七千一百一十一，丁二千八百七十五萬四百五十五。客戶六百二十二萬七千九百八十二，丁一千二百七十四萬一千八百五十六。斷大辟四千八百一人。
注 釋
【一】知絳州劉唐老提點秦鳳等路刑獄「刑獄」原作「提刑」，據閣本改。 【二】至今七日「今」下原衍「月」字，據閣本刪。
【三】故貴大臣定其罪矣按：嚴可均輯全上古三代秦漢三國六朝文賈誼上疏陳政事「定」下有「有」字，疑是。
【四】以三年分為十二季「以」原作「比」，據宋會要選舉二四之一三改。
【五】默知徐州「知」字原脫，據閣本及本書本卷戊申條注文、宋史卷三四四馬默傳補。
【六】近時通判未有能逮此人者「通」原作「運」，據上文改。 【七】慈聖光獻皇后故事「慈聖」二字原倒，據閣本乙正。 【八】嘗以此懇請再三「此」上原衍「前」字，據正文刪。
【九】路置轉運使副「使副」二字原倒，據范太史集卷二二轉對條上四事狀乙正。
【一○】無若吏部知之為詳「若」原作「差」，據同上書改。
【一一】間有一人應格「間」原作「聞」，據閣本及同上書改。
【一二】夫自初為監司至三路及三司副使者「司」原作「路」，據同上書改。 【一三】二月六日原作「六月二日」，據閣本及本書卷四七○元祐七年二月己未條、宋會要職官六七之六乙正。
【一四】城今契勘得係右通直郎「今」原作「令」，據文義改。
【一五】崇福宮「宮」原作「官」，據皇宋十朝綱要卷一三改。
【一六】即依重役法勒充本指揮名下「法」字原脫，據閣本補。
【一七】今後吏部所差知州「後」原作「從」，據閣本、活字本及宋會要選舉二三之五改。
【一八】令奏高公紀女年命「令」原作「合」，據閣本改。
【一九】王詵不佳「佳」原作「住」，據閣本改。
【二○】見一不善惟恐未能去「一」字原脫，據國朝諸臣奏議卷二○梁燾上哲宗論守治至難補。