閩中理學淵源考卷三十七
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閩中理學淵源考卷三十七 (第1/3页)
廣平府知府李清馥 撰
○建寜熊勿軒先生禾學派
按勿軒熊氏禾史載從浙東輔漢卿先生學石堂陳氏普又從輔氏門人浙東韓維則學輔氏則又朱門髙弟也（熊氏師於輔氏年嵗按之可疑另有辨附後）熊陳二公為有元一代大儒閩海憲使許公序熊集有立綱常關世教紹統緒之稱（此許公疑為魯齋公之後辨見下）史稱陳氏尊聞紹言屹然為朱門嫡派其出處髙風與劉静修文文山謝疊山胡庭芳同出一轍也閩中元代之學二公為首倡之再熊公勿軒諸前哲叙述多繫之宋考邵氏續宏簡錄補列在元儒盖諸老彫謝而先生如存碩果且一代風教必有一二師表為典型倡率雖宋之遺民而實元之文獻也故特表而出之至丘氏富國亦從學輔氏同為宋世之遺民云再余輯閩中元代學派惟熊陳丘氏得輔氏之學以衍其緒今續考熊公自述受業浙中劉敬堂考劉敬堂即金仁山先生是熊公亦承金華三子之傳也莆中林氏以辨父子亦皆遞承瓜山潘氏復齋陳氏派别朱門一綫之傳頼以不墜又泉南有傅定保盧琦數公一時師席外此寥落無聞何耶盖剛正直方之氣折於偽學黨錮之餘而秉道抱徳之徒所以長徃山林韜光晦匿即有授徒講藝亦荒略姓氏而不著豈當時操簡叙述者多缺而不書乎抑學術升降盛衰之候有絶有續固有時耶嗟乎公生季祚去文公之時百有餘嵗矣老成彫謝典型獨守鼎革後抱道空山脩明六經毅然以斯文自任至今仰洪源書堂巋然與滄洲雲谷蔚峙而長存也公平生著作悉稟文公家法於易詩書春秋小學四書皆有集義又有三禮通解其撰三山五賢祠記確尊五先生位置諸賢而進退之持論堅卓不渉游移尤見閑道之謹又論孔庭祀典至今多行其說其撰文公書院記致詳於全體大用之學而推求晚年充飬於大本大原之地追遡延平李氏喜怒哀樂未發前體騐真切功夫而終之以敬貫動静之旨以為聖人復起不易斯言嗚呼先生叙述文公之學即先生精詣造道之學也公師承確有淵源數十年不求聞達其扶世立教繼徃表微之功逺矣嘗讀公送胡庭芳序言曩遊浙中因受業於敬堂劉先生得聞文公晚年所以與勉齋黄先生潛室陳先生論學之旨然後乃知文公之學與世之所言者不同也觀此則公於劉公授受之際淵源卓矣劉公已詳考本末另記附後再按公雅志紹先不在魯齋草廬白雲諸公下今許吳白雲已從祀廟庭竊撿遺史如公與胡公一桂胡公炳文陳公櫟熊公朋來吕公大圭丘公葵出處皆有本末其纂述有關於名教補苴有功於經學似皆祀典不可缺之人尚有待於表章之後賢云
熊勿軒先生禾
熊禾字去非號勿軒又號退齋建陽人雨錢公十六世孫世居鰲峰之陽總角能文志濓洛關閩之學訪朱子門人輔氏而從遊焉登宋度宗咸淳十年進士授寜武州司户參軍宋亡不仕束書入山築洪源書堂從學者數百一時多士若胡庭芳劉省軒詹君履皆從之遊日以周孔之說相磨礲於朱子諸書是信是行後歸故山復創鰲峰書堂以周程朱張五賢為道統正派祀之以配先師而邵馬不與焉初謝疊山聞先生名自江右來訪及會共訴宋亡之痛抱持而哭因相與講論夫子之道而胡公庭芳素明易學自江西挾道相訪相講切者十有七年嘗謂秦漢以下天下所以無善治者儒者無正學也儒者所以無正學者六經無全書也考亭朱子集正學大成生平精力在易四書詩僅完藁書開端未及竟雖九峰蔡氏猶未大暢厥旨三禮雖有通解缺而未補尚多至勉齋黄氏信齋楊氏粗完喪祭二書而授受損益精意竟無能續若春秋則不過發其大義而已豈無所俟於來學乎兵難之餘學徒觧散文集燬亡早嵗成春秋通觧一書又厄于火兼以齒髪向衰易詩書僅得就緒春秋更加重纂則皇帝王霸之道亦或粗備惟三禮乃文公與門人三世未了之書且周官六典原不缺當復其舊而儀禮十七篇且欲各附禮記傳義以為之兆庭芳當分任此責以畢吾志其後竟修儀禮未及成書卒福寜陳益方足而成之以為禮編嘗取朱子諸書擇其至精且要者為一編名曰文公要語而以邵氏張吕及朱氏門人之說為附錄又為小學集疏大學尚書口義凡三十卷今行于世者有春秋通觧大學廣義易講義書說四書標題三禮考異經序學解先生嘗脩考亭書院而為之記及後有求考亭書院記於草廬吳公者因聞先生所作則以手加額曰江南有人矣予奚置喙其論孔廟祀典後世多行其言云（閩書 道南源委 厯代名儒傳 續宏簡錄 家傳 行狀）
熊勿軒先生文
考亭書院記曰周東遷而夫子出宋南渡而文公生世運升降之會天必擬大聖大賢以當之者三綱五常之道所寄也道有統羲軒邈矣陶唐氏迄今六十二甲辰孟氏歴叙道統之傳為帝為王者千五百餘嵗則堯舜禹之於冀也湯尹之於伊亳也文武周公之於岐豐也自是以下為霸為強者二千餘嵗而所寄僅若此儒者幾無以藉口於來世嗚呼微夫子六經則五帝三王之道不傳微文公四書則夫子之道不著人心無所以主利欲持世庸有極乎七篇之終所以近聖人之居而尚論其世其獨無所感乎嗚呼由文公以來又百餘嵗矣建考亭視魯闕里初名竹林精舎後更滄州宋理宗表章公學以公從祀廟庭始錫書院額諸生世守其學重惟文公之學聖人全體大用之學也本之身心則為徳行措之國家天下則為事業其體則有健順仁義中正之性其用則有治教農禮兵刑之具其文則有小學大學語孟中庸易詩書春秋三禮孝經圖書西銘傳義及通鑑綱目近思錄等書學者學此而已今但知誦習公之文而體用之學曽莫之究其得謂之善學乎矧曰體其全而用其大者乎公之在考亭也門人蔡氏淵嘗言其晚年閒居於大本大原之地充養敦厚人有不得窺其際者盖其喜怒哀樂之未發蚤聞師說於延平李先生體騐已熟雖其語學者非止一端而敬貫動静之旨聖人復起不易斯言矣嗚呼此古人授受心法也世之溺口耳之學何足以窺其微哉公之修三禮自家鄉至邦國王朝大綱小紀詳法畧則悉以屬之門人黄氏幹且曰如用之固當盡天地之變酌古今之宜而又通乎南北風氣損文就質以求其中可也使公之志克遂有王者作必來取法矣嗚呼古人為治之大經大法平居既無素習一旦臨事惟小功近利是視生民亦何日蒙至治之澤乎秦人絶學之後六經無完書若井田若學校凡古人經理人道之具盡廢漢猶近古其大機已失之矣當今治宇一統京師首善之地立胄學興文教文公四書方為世大用此又非世運方升之一機乎邵氏觀化所謂善變之則帝王之道可興者以時考之可矣誠能於此推原羲軒以來之統大明夫子祖述憲章之志上自辟雍下逮庠序祀典教法一惟我文公之訓是式古人全體大用之學復行于天下其不自兹始乎今公祠以文肅黄氏幹配舊典也從以文節蔡氏元定文簡劉氏爚文忠真氏徳秀
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