閩中理學淵源考卷八十一
閩中理學淵源考卷八十一 (第2/3页)
則一二分繹不得此一二分正其所謂精妙者也精妙者既不能繹則其所繹者八九分皆其麄者耳得其麄昧其精雖謂之全未紬繹亦可也且但一物不能繹則物物皆不能繹譬如印板但印出一張糊糢則張張皆糊糢心麄之病何以異此茍如此而欲望深於道殆難矣矧道不惟精深實且廣大葢合衆精深而為一廣大者也故既不能析之極其精則必不能合之盡其大所謂物有未格則知有未至者此也然所以合之者又須此心先有廣大之量然後能也故先儒曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者又曰涵養須用敬進學在致知所謂敬者豈非涵養此心使動而窮夫理則有剛鋭精明純一之氣靜而合夫理又有髙明廣大之量者乎凡此皆有真實工夫做到至處所謂聖學也程朱之學入道有門進道有階升堂觀奥皆有明轍惟此最為要法誠不可不先講而力求者也
夫學一也豈有道俗之分所以分者在乎心而已矣故志乎義則道心也志乎利則俗心也以道心而為俗學則俗學即道學以利心而為道學則道學即俗學只在義利之間而已矣惟在朝廷則不然朝廷風化攸繫故以道學鼓天下則天下皆道學而義風盛以俗學鼓天下則天下皆俗學而利習熾此程朱所以皆欲朝廷革俗習而崇義方有以也若君子自學茍立志有定則無不可者也何俗為
答何椒
今之學者皆言居敬多只是泛泛焉若存若亡而無主一無適之則是未嘗居程子之敬也皆言窮理亦只是泛泛焉務多讀書而無即事窮理之精則是未嘗窮程子之理也
蔡九峯之學未得為淳只觀其自序乃以窮神知化與獨立物表者並言亦可見矣若物之表果有一個獨立者則是莊列之玄虚康節謂老子得易之體正亦同此是皆於體用一原顯微無間之旨見得不透徹故也
備考
張凈峰先生為鎮海衞鄉賢祠記畧云景泰天順間布衣陳公翠渠周公二先生同時産於鎮海皆以學行有聞于天下二公葢為聖賢義理之學者嘗聞布衣少食貧業作末藝一日遇鄉校聞講中庸戒懼謹獨若有會於心者遂棄其業從之既復讀大學格物致知之訓知其與中庸相發明又知其工夫真切不越乎敬之一字故其學以黙坐澄心反躬踐履為本於章句文義葢有不數數然者翠渠自業舉子時已不安於俗學之陋其學自六經四子天文律厯字畫及方外之書無所不究而每以辨析精微洞見本原為歸宿之地葢二先生之所自得及其所從入如此鎮海故戎壘自二先生後人始知學至為立博士弟子員以教養之嘉靖乙酉豐一齋先生熙謫戍是壘嘗舉二先生之學為學者言之既又以祠事言提學使者度隙地為屋三間並祠二先生既成馳書于岳俾記之岳之先世葢嘗講于翠渠者而布衣之言論風旨亦嘗竊聞其大畧如此又曰當二先生時士大夫以講學有聞者多矣為説皆務髙逺考其要歸能無憾於後學者葢鮮獨二先生之學粹然本於考亭無議也昔朱子有言曰子思以來教人之法惟有尊徳性道問學兩事為用力之要然學者性質趣識不能盡同大抵多因其所近者而入誠能兼取二先生之所用力而反之於身以審其先後之端如病者用藥隂陽寒熱期中病源而不至于偏勝則庶乎有合於聖人之行無愧於二先生矣布衣名某字某泉人翠渠名某字某莆人初築壘時調二郡之人戍守之葢守者子孫云蕺山劉氏曰一者誠也主一敬也主一即慎獨之説誠由敬入也剰夫恐人不識慎獨義故以主一二字代之此老學有本領故立言諦當如此是故東白得真之言亦定論也
郎中林蒙菴先生雍
林雍字萬容龍溪人景泰五年進士授行人以母老乞歸養終喪起就職憲宗初政上疏勸脩徳格天親賢講學復請進周惇頤程顥程頤朱熹于顔曾思孟之後列為八配又請祀陳淳兩廡並不報遷為司正先是諸行人出使往往以賄聞雍厲操先諸公諸公皆自愛惜屬吏部考察雍獨不赴曰使某不勝任黜之可也安能隨行俛首言科目籍貫耶陞駕部郎中未幾乞歸命下忻然就道長安縉紳賢之相與詠歌其事歸結廬龍山從布衣陳先生真
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