下篇 第三十八章
下篇 第三十八章 (第1/2页)
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？
由乎道也。何以盡德？以無為用。以無為用則莫不載也，故物無焉，則無物不經，有焉，則不足以免其生。
是以天地雖廣，以無為心。聖王雖大，以虛為主。故曰，以復而視，則天地之心見。
至日而思之，則先王之至覩也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至。
殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。
不德其德，無執無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。
下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，為而成之必有敗焉，善名生則有不善應焉，故下德為之而有以為也。
無以為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也。仁義禮節是也，將明德之上下，輒舉下德以對上德，至於無以為，極下德下之量，上仁是也，足及於無以為而猶為之焉。
為之而無以為，故有為，為之患矣。本在無為，母在無名，棄本捨母而適其子，功雖大焉，必有不濟。
名雖美焉，偽亦必生。不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有宏普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也。
愛不能兼，則有抑抗正真而義理之者，忿枉祐直，助彼攻此物事而有以心為矣，故上義為之而有以為也。
直不能篤則有游飾修文，禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對
（本章未完，请点击下一页继续阅读）