卷四
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卷四 (第1/3页)
○镇州临济（义玄）慧照禅师语录（住三圣嗣法小师惠然集）
府主王常侍。与诸官请师升座。师上堂云：“山僧今日事不获已。曲顺人情方登此座。若约祖宗门下。称扬大事。直是开口不得。无你措足处。山僧此日以常侍坚请。那隐纲宗。还有作家战将直下展阵开旗。么对众证据看。”僧问：“如何是佛法大意？”师便喝。僧礼拜。师云：“这个师僧。却堪持论。” 问：“师唱谁家曲。宗风嗣阿谁？”师云：“我在黄檗处。三度发问三度被打。”僧拟议。师便喝。随后打云：“不可向虚空里钉橛去也。”
有座主问：“三乘十二分教。岂不是明佛性？”师云：“荒草不曾锄。”主云：“佛岂赚人也？”师云：“佛在什么处？”主无语。师云：“对常侍前拟瞒老僧。速退速退。妨他别人请问。”复云：“此日法筵。为一大事故。更有问话者么？速致问来。你才开口。早勿交涉也。何以如此。不见释尊云：法离文字。不属因不在缘故。为你信不及。所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员昧他佛性。不如且退。”喝一喝云：“少信根人。终无了日。久立珍重。”
师一日到河北府。府主王常侍请师升座。时麻谷出问：“大悲千手眼。那个是正眼？”师云：“大悲千手眼。那个是正眼。速道速道。”麻谷拽师下座。麻谷却坐。师近前云：“不审。”麻谷拟议。师亦拽麻谷下座。师却坐。麻谷便出去。师便下座。 上堂云：“赤肉团上有一无位真人。常従汝等诸人面门出入。未证据者看看。”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道道。”其僧拟议。师托开云：“无位真人是什么乾屎橛？”便归方丈。
上堂，有僧出礼拜。师偈便。僧云：“老和尚莫探头好。”师云：“你道落在什么处？”僧便喝。又有僧问：“如何是佛法大意？”师便喝。”僧礼拜。师云：“你道好喝也无。”僧云：“草贼大败。”师云：“过在什么处？”僧云：“再犯不容。”师便喝。是日两堂首座相见。同时下喝。僧问师：“还有宾主也无？”师云：“宾主历然。”师云：“大众要会临济宾主句。问取堂中二首座。”便下座。 上堂，僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子。”僧便喝。师便打。又僧问：“如何是佛法大意？”师亦竖起拂子。僧便喝。师亦喝。僧拟议。师便打。师乃云：“大众。夫为法者不避丧身失命。我二十年在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度蒙他赐杖。如蒿枝拂着相似。如今更思得一顿棒吃。谁人为我行得？”时有僧出众云：“某甲行得。”师拈棒与他。其僧拟接师便打。
上堂，僧问：“如何是剑刃上事？”师云：“祸事祸事。”僧拟议。师便打。 问：“败如石室行者踏碓忘却移脚向什么处去？”师云：“没溺深泉。”师乃云：“但有来者不亏欠伊。识伊来处。若与么来。恰似失却。不与么来。无绳自缚。一切时中莫乱斟酌。会与不会都来是错。分明与么道。一任天下人贬剥。久立珍重。” 上堂云：“一人在孤峰顶上无出身之路。一人在十字街头亦无向背。那个在前那个在后。不作维摩诘。不作傅大士。珍重。”
上堂云：“有一人论劫。在途中不离家舍。有一人离家舍不在途中。那个合受人天供养？”便下座。
上堂，僧问：“如何是第一句？”师云：“三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。”问：“如何是第二句？”师云：“妙解岂容无着问，沤和争负截流机。”问：“如何是第三句？”师云：“看取棚头弄傀儡。抽牵都藉里头人。” 师又云：“一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有用。汝等诸人。作么生会？”下座。
师晚参示众云：“有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。”时有僧问：“如何是夺人不夺境？”师云：“煦日发生铺地锦。婴孩垂发白如丝。”僧云：“如何是夺境不夺人？”师云：“王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘。”僧云：“如何是人境两俱夺？”师云：“并汾绝信独处一方。”僧云：“如何是人境俱不夺？”师云：“王登宝殿野老讴歌。”
师乃云：“今时学佛法者。且要求真正见解。若得真正见解。生死不染去住自由。不要求殊胜。殊胜自至。道流。败如自古先德。皆有出人底路。如山僧指示人处。败要你不受人惑。要用便用。更莫迟疑。如今学者不得。病在甚处病在不自信处。你若自信不及。即便茫茫地。徇一切境转。被他万境回换。不得自由。你若能歇得念念驰求心。便与祖佛不别。你欲得识祖佛么？”败你面前听法底。是学人信不及。便向外驰求。设求得者皆是文字胜相。终不得他活祖意。莫错诸禅德。此时不遇。万劫千生轮回三界。徇好境掇去。驴牛肚里生。道流。约山僧见处与释迦不别。今日多般用处。欠少什么？一道神光未曾间歇。若能如是见得。败是一生无事人。 “大德。三界无安犹如火宅。此不是你久停住处。无常杀鬼一刹那间不拣贵贱老少。你要与祖佛不别。但莫外求。你一念心上清净光。是你屋里法身佛。你一念心上无分别光。是你屋里报身佛。你一念心上无差别光。是你屋里化身佛。此三种身。是你即今目前听法底人。败为不向外驰求。有此功用。
“据经论冢。取三种身为极则。约山僧见处不然。此三种身是名言。亦是三种依。古人云：身依义立。土据体论。法性身法性土。明知是光影。大德。你且识取弄光影底人。是诸佛之本源。一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法听法。脾胃肝胆不解说法听法。虚空不解说法听法。是什么解说法听法。是你目前历历底。勿一个形段孤明。是这个解说法听法。若如是见得。便与祖佛不别。但一切时中更莫间断。触目皆是。败为情生智隔想变体殊。所以轮回三界受种种苦。若约山僧见处。无不甚深无不解脱。
“道流。心法无形通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。本是一精明。分为六和合。一心既无随处解脱。山僧与么说。意在什么处？败为道流一切驰求心不能歇。上他古人闲机境。道流。取山僧见处。坐断报化佛头。十地满心犹如客作儿。等妙二觉担枷锁汉。罗汉辟支犹如厕秽。菩提涅槃如系驴橛。何以如此。败为道流不达三败劫空。所以有此障碍。若是真正道人。终不如是。但能随缘消旧业。任运着衣裳。要行即行要坐即坐。无一念心希求佛果。缘何如此。古人云：若欲作业求佛。佛是生死大兆。
“大德。时光可惜。败拟傍家波波地学禅学道。认名认句。求佛求祖求善知识。意度莫错。道流。你败有一个父母。更求何物。你自返照看。古人云：演若达多失却头。求心歇处即无事。大德且要平常莫作模样。有一般不识好恶秃奴。便即见神见鬼指东划西好晴好雨。如是之流。尽须抵债。向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女。被这一般野狐精魅所着。便即捏怪。瞎屡生。索饭钱有日在。”
师示众云：“道流。切要求取真正见解。向天下横行。免被这一般精魅惑乱。无事是贵人。但莫造作。败是平常。你拟向外傍家求过觅脚手错了也。败拟求佛。佛是名句。你还识驰求底么三世十方佛祖出来。也祗为求法。如今参学道流。也败为求法。得法始了。未得依前轮回五道。
“云何是法。法者是心法。心法无形通贯十方目前现用。人信不及。便乃认名认句。向文字中求意度佛法天地悬殊。道流。山僧说法说。什么法说心地法。便能入凡入圣。入净入秽。入真入俗。要且不是你真俗凡圣。能与一切真俗凡圣安着名字。真俗凡圣与此人安着名字不得。道流。把得便用。更不着名字。号之为玄旨。山僧说法与天下人别。败如有个文殊普贤出来。目前各现一身问法。才道咨和尚。我早辨了也。老僧稳坐。更有道流来相见时。我尽辨了也。何以如此。败为我见处别。外不取凡圣。内不住根本。见彻更不疑谬。 师示众云：“道流。佛法无用功处。败是平常无事。屙屎送尿着衣吃饭。困来即卧。愚人笑我。智乃知焉。古人云：向外作工夫。总是痴顽汉。你且随处作主。立处皆真。境来回换不得。纵有従来习气五无间业。自为解脱大海。今时学者总不识法。犹如触鼻羊。逢着物安在口里。奴郎不辨宾主不分。如是之流。邪心入道。闹处即入。不得名为真出家人。正是真俗家人。夫出家者。须辨得平常真正见解。辨佛辨魔辨真辨伪辨凡辨圣。若如是辨得。名真出家。若魔佛不辨。正是出一家入一家。唤作造业众生。未得名为真出家。败如今有一个佛魔。同体不分。如水乳合。鹅王吃乳。如明眼道流。魔佛俱打。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉。” 问：“如何是佛魔？”师云：“你一念心疑处是佛魔。你若达得万法无生心如幻化。更无一尘一法。处处清净是佛。然佛与魔是染净二境。约山僧见处。无佛无众生。无古无今。得者便得不历时节。无修无证无得无失。一切时中更无别法。设有一法过此者。我说如梦如化。山僧所说。皆是道流即今目前孤明历历地听者。此人处处不滞。通贯十蓚。三界自在。入一切境差别不能回换。一刹那间透入法界。逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履国土教化众生。未曾离一念。随处清净光透十方。万法一如。道流。大丈夫儿今日方知本来无事。败为你信不及。念念驰求。舍头觅头。自不能歇。如圆顿菩萨。入法界现身。向净土中厌凡忻圣。如此之流。取舍未忘。染净心在。如禅宗见解又且不然。直是现今更无时节。山僧说处皆是一期药病相治。总无实法。若如是见得是真出家。日消万两黄金。道流。莫取次。被诸方老师印破面门道。我解禅解道。辩似悬河。皆是造地狱业。若是真正学道人。不求世间过。切急要求真正见解。若达真正见解。圆明方始了毕。”
问：“如何是真正见解？”师云：“你但一切入凡入圣。入染入净。入诸佛国土。入弥勒楼阁。入毗卢遮那法界。处处皆现国土成住坏空。佛出于世。转大法轮。却入涅槃。不见有去来相貌。求其生死了不可得。便入无生法界。处处游履国土。入华严世界。尽见诸法空相。皆无溶法。唯有听法无依道人。是诸佛之母。所以佛従无依生。若悟无依佛亦无得。若如是见得者。是真正见解学人。不了为执名句。被他凡圣名碍。所以障其道眼不得分得。如十二分教。皆是表显之说。学者不会。便向表显名句上生解。皆是依倚落在因果。未免三界生死。你若欲得生死去住脱着自由。即今识取听法底人。无形无相无根无本。无住处活泼泼地。应是万种施设。用处败是无处。所以觅着转远。求之转乖。号之为秘密。道流。你莫认着个梦幻伴子。迟晚中间便归无常。你向此世界中。觅个什么物作解脱。觅取一口饭吃补毳过时。且要访寻知识。莫因循逐乐。光阴可惜。念念无常。粗则被地水火风。细则被生住异灭四相所逼。道流。今时且要识取四种无相境。免被境摆扑。”
问：“如何是四种无相境？”师云：“你一念心疑。被地来碍。你一念心爱。被水来溺。你一念心瞋。被火来烧。你一念心喜。被风来飘。若能如是辨得。不被境转。处处用境。东涌西没。南涌北没。中涌边没。边涌中没。履水如地。履地如水。缘何如此。为达四大如梦如幻故。道流。你败今听法者。不是你四大能用你四大。若能如是见得。便乃去住自由。约山僧见处。勿嫌底法。你若爱圣。圣者圣之名。有一般学人。向五台山里求文殊。早错了也。五台山无文殊。你欲识文殊么？败你目前用处。始终不异。处处不疑。此个是活文殊。你一念心无差别光。处处总是真普贤。你一念心自能解缚。随处解脱。此是观音三昧法。互为主伴。出则一时出。一即三三即一。如是解得始好看教。”
师示众云：“如今学道人。且要自信。莫向外觅。总上他闲尘境。都不辨邪正。败如有祖有佛。皆是教迹中事。有人拈起一句子语。或隐显中出。便即疑生。照天照地。傍家寻问。也大茫然。大丈夫儿。莫败么论主论贼论是论
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