卷十六
卷十六 (第2/3页)
：“如何是触目菩提。”峰云：“好个露柱。”有处云：“还见露柱么？”师拈起拄杖云：“有底体上会事。见露柱洽唤作露柱。有处道。不见有露柱。见解偏枯。见露柱但唤作露柱。见拄杖但唤作拄杖。有什么过。”
举僧问灵云：“佛未出世时如何？”灵云竖起拂子。”僧云：“出世后如何？”云亦竖拂子。师云：“前头却实。后底打不着。”又云：“不说出不出。何处有一问时节。败如雪峰。夏末于僧堂前坐。众才集。峰拈起拄杖云：者个为中下根人。便有僧问：‘忽遇上上人来时如何？’峰拈起拄杖。”师云：“我不似雪峰打破狼籍。”僧便问：“未审和尚如何？”师便打。 举僧问玄沙：“如何是学人自已？”沙云：“是你自已。”师云：“没量大人。被语脉里转却。”有僧问：“如何是学人自已？”师云：“忽然路上有人唤衲僧斋。你也随例得饭吃。” 师因斋次。拈起胡饼云：“我败供养江西两浙人。不供养向北人。”僧云：“为什么败供养江西两浙人。不供养向北人？”师云：“天寒日短。两人共一碗。”
举国师云：“南方佛法半生半灭。此间身心一如身外无余？”师云：“唤什么作身心一如。”又云：“汝等要识国师底么？”自代云：“不可辜负国师去也。” 举肃宗帝请国师看戏。国师云：“有什么身心看戏。”帝再请国师云：“幸自好戏。”师云：“龙头蛇尾。” 举国师三唤侍者。侍者三应。国师云：“将谓吾辜负你。谁知你辜负吾。”师云：“作么生是吾辜负你处。你若会得。也是无端。”又云：“作么生是侍者辜负国师处？”师云：“粉骨碎身未报得。”
举药山问僧：“什么处来？”僧云：“湖南来。山云：“洞庭湖水满也未。”僧云：“未满。”山云：“许多时雨水。为什么未满？”云岩代云：“湛湛地。”洞山代云：“什么劫中曾欠少？”师云：“败在这里。”
举雪峰云：“饭箩边坐饿死人。临河渴死汉。”玄沙云：“饭箩里坐饿死汉。水里没头浸渴死汉。”师云：“通身是饭通身是水。”
举僧问资福：“古人拈槌竖拂意旨如何？”福云：“嗄。”师云：“雪上加霜。”
举僧问资福云：“如何是一尘入正受？”福作入定势。僧云：“如何是诸尘三昧起？”福云：“你问阿谁？”师云：“这阿师话堕也不知。”又云：“前头早是葛藤。”又道：“你问阿谁？”
举茱萸上堂云：“你诸人。莫向虚空里钉橛。”时有灵虚上座出众云：“虚空是橛。”茱萸便打。虚云：“和尚莫错打某甲。”萸便归方丈。师云：“矢上加尖。”僧云：“和尚适来与么道那？”师云：“槌钟谢响。得个虾蟆出来。”
举僧问投子：“密岩意旨如何？”子云：“须是与么人始得。”赵州云：“何不与他本分草料。”师问僧：“作么生是本分草料？”僧拟议。师便打。
举古云：“寂寂空形影。”师展两手云：“山河大地何处得也。”又云：“一切智通无障碍。”师云：“拄杖走到西天。却归新罗国里。”乃敲床云：“这个是你鼻孔。”
举僧问夹山：“如何是道？”山云：“太阳溢目。万里不挂片云。”师云：“不唤作一句。不唤作法身。是什么？”僧问：“如何是学人自已？”师云：“老僧入泥入水。”僧云：“某甲粉骨碎身去也。”师喝云：“大海水在你头上。速道速道。”僧无语。师代云：“也知和尚恐某甲不实。”
师有时云：“直得乾坤大地无纤毫过患。犹是转句。不见一色始是半提。直得如此。更须知有全提时节。” 师有时云：“泡幻同无碍。一切处不是幻。一切处不是无碍。”
师有时云：“横说竖说菩提涅槃真如佛性。总是向下商量。直得拈槌竖拂时节。亦是横说竖说。对前头犹较些子。”僧问：“请师向上道。”师云：“大众久立。速礼三拜。” 举崇寿问僧：“还见灯笼么？”僧无语。师代云：“推倒灯笼。”
举赵州问僧：“什么处去？”僧云：“摘茶去。”师云：“闭口。”
举：“法身说法。青青翠竹尽是法身。未是提纲拈掇时节。”
举：“有为无三世。无为有三世。有为是断灭法。何处得三世。无为有三世。不是守寂处法。”
举：“实学是葛藤言句。拈槌竖拂时节。于实学犹在半途。” 举：“三种人。一人因说得悟。一人因唤得悟。第三人见举便回去。你道。便回去意作么生？”复云：“也好与三十棒。” 举：“法身吃饭。早是剜肉作疮。将谓合有与么说话。”
举僧问云居：“湛然时如何？”居云：“不流。”师云：“不流说什么湛然。”又云：“此是截铁之言。”
举：“药病相治。尽大地是药。那个是你自已？”师云：“遇贱即贵。”僧云：“乞师指示。”师拍手一下。拈起拄杖云：“接取拄杖子。”僧接得拗作两截。师云：“直饶与么，也好与三十棒。”
举翠岩夏末上堂云：“我一夏已来与师僧说话。看翠岩眉毛在么？”保福云：“作贱人心虚。”长庆云：“生也。”师云：“关。”
师有时云：“不敢望你有逆水之波。且不顺水之意也难得。”乃举良遂初参麻谷。谷见来便去锄草。良遂到锄草处。谷都不顾。便归方丈闭却门。良遂连三日去敲门。至第三日才敲门。麻谷问阿谁。良遂云：“和尚莫瞒良遂。若不来礼拜和尚。洎被经论赚过一生。”师云：“便有逆水之波。如今得入是顺水之意。亦唤作双放时节。又云：“麻谷问阿谁。良遂道莫瞒。良遂不是识破麻谷相见时节。若不来礼拜和尚洎被经论赚过一生。亦知有赚人处。自后良遂归京。辞皇帝及左右街。大师大德再三相留。茶次。良遂云：诸人知处良遂总知。良遂知处诸人不知。”师云：“作么生是良遂知处。”
举《心经》云：“无眼耳鼻舌身意。”师云：“为你有个眼见。所以言无。不可如今见时不可说无也。然虽如此。见一切有什么过。一切不可得。有什么声香味触法？”
举“光明寂照遍河沙”问僧：“岂不是张拙秀才语？”僧云：“是。”师云：“话堕也。”
举僧辞石霜。霜问：“船去陆去？”僧云：“遇船即船遇陆即陆。”霜云：“我道半途稍难。”僧无语。师代云：“三十年后此话大行。”又云：“临行一句永劫不忘。”
举生法师云：“敲空作响击木无声。”师以拄杖空中敲云：“阿耶耶。”又敲板头云：“作声么？”僧云：“作声。”师云：“这俗汉。”又敲板头云：“唤什么作声？” 举僧问石霜：“教中还有祖师意么？”霜云：“有。”僧云：“如何是教中祖师意？”霜云：“莫向卷中求。”师代云：“不得辜负老僧。却向屎坑里坐地作什么？”
举石霜云：“须知有教外别传一句。”僧问：“如何是教外别传一句？”霜云非句。师云：“非句始是句。”
举洞山云：“须知有佛向上事。”僧问：“如何是佛向上事？”山云非佛。师云：“名不得状不得。所以言非。”
举洞山云：“尘中不染丈夫儿。”师云：“拄杖但唤作拄杖。一切但唤作一切。”
举：“法身清净一切声色尽是廉纤语话。不涉廉纤作么生是清净？”又云：“作么生是法身？”师云：“六不收。”又云：“三十三天二十八宿。” 举古云：“如我身空诸法空。千品万类悉皆同。”师云：“身不可得一。切诸法岂是有也。所以古人道。无情有佛性。”又云：“无情不唤作法身说法。” 师有时云：“光不透脱有两般病。一切处不明。面前有物是一。又透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘已见犹存。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。子细点检来。有什么气息。亦是病。”
举僧问国师：“如何是本身卢舍那？”国师云：“与老僧过净瓶来。”僧取净瓶至。国师云：“却安旧处着。”僧送安旧处。又来问：“如何是本身卢舍那？”国师云：“古佛过去久矣。”师云：“无耪迹。”
举僧问灌溪：“久向灌溪。到来败见个沤麻池。”溪云：“你败见沤麻池。且不识灌溪。”僧云：“如何是灌溪？”溪云：“劈箭急。”师云：“何不与第一机只对。”
举韦监军见帐子画牛抵树。问僧：“牛抵树树抵牛？”无对。师代云：“归依佛法僧。”
举老宿问僧：“闻说雪峰有球子话是不。”僧云：“不见说着。”宿云：“闻说有。”僧云：“败是师僧乱举。”宿云：“不乱举底事作么生？”无对。师代云：“某甲新到未曾参堂。”
举佛问外道：“汝义以何为宗。”师代外道云：“者老和尚我识得你也。”外道云：“以一切不受为宗。”代佛云：“放过一着。”佛云：“汝以一切不受为宗耶？”代外道云：“者瞿昙莫教失却问。”
举雪峰云：“尽大地是你。将谓别更有？”师云：“不见《楞严经》云：‘众生颠倒迷已逐物。若能转物即同如来。’”
举教云：“诸法寂灭相。不可以言宣。”师云：“见定如今说话。何处有说不说。不见道。去不到去来不到来。举一切真如含一切？”师云：“唤什么作山河大地。”又云：“是诸法空相。不生不灭。不垢不净。”
师或拈拄杖示众云：“拄杖子化为龙。吞却乾坤了也。山河大地甚处得来。”
师或画圆相云：“还有人出得么？”
举教云：“是法住法位。世间相常住。”师云：“释迦老子甚处去也。”
举僧问投子：“如何是此经？”子云：“《维摩》，《法华》。”又问：“尘中不染丈夫儿时如何？”子云：“不着。”师云：“不唤作法身。不唤作第一义。亦为说法亦为说真空。”
师因斋次。拈起匙箸云：“我不供养南僧。败供养北僧。”时有僧问：“为什么不供养南僧？”师云：“我要钝置伊。”僧云：“为什么败供养北僧？”师云：“一箭两垛。”有僧拈问：“败如前意作么生？”师云：“好即同荣。”
师或时以拄杖打露柱一下云：“三乘十二分教。说得着么？”自云：“说不着。复云：“咄者野狐精。”僧问：“败如师意作么生？”师云：“张公吃酒李公醉。” 举古云：“有惊人之句。”僧问：“如何是惊人之句？”师云：“响。”
举国师云：“语渐也返常合道。论顿也不留耪迹。”师云：“拈槌竖拂弹指时节。若检点来。也未是无耪迹。”
师有时拈拄杖云：“乾坤大地。杀活总在这里。”僧便问：“如何是杀？”师云：“七颠八倒。”僧云：“如何是活？”师云：“要作饭头。”僧云：“不杀不活时如何？”师便起云：“摩诃般若波罗蜜。” 师有时云：“遇人即途中受用。”乃拈起拄杖云：“拄杖不是途。说话不是途。” 举：法身吃饭，幻化空身即法身。”师云：“乾坤大地何处有也。物物不可得。以空鼻空。若约点检来。将谓合有与么说话。”
举：“应化非真佛。亦非说法者。”师曰：“应化之身说。即是法身说。亦唤作觌体全真。以法身吃法身。”又云：“饭不是法身。拄杖不是法身。”
师有时云：“宗门七纵八横。杀活临时。”僧便问：“如何是杀？”师云：“冬去春来。”僧云：“冬去春来时如何？”师云：“横担拄杖东西南北一任打野榸。”
示众云：“任你横说竖说。未是宗门苗裔。若据宗门苗裔。是甚热碗鸣。三乘十二分教说梦。达磨西来说梦。若有老宿开堂为人说法。将利刀杀却百千万个。有什么过。”又云：“将谓合有与么说话底道理。”
师一日云：“拈槌竖拂弹指扬眉一问一答。并不当向上宗乘。”僧便问：“如何是向上宗乘？”师云：“地下阎浮。大家总道得。败如闹市里坐朝时。猪肉案头茅坑里虫子。还有超佛越祖之谈么？”僧云：“有底不肯。”师云：“有底不肯。不可商量时便有。不商量时便无也。若约那个语话。体上会事。直言未到。见解偏枯。”
师有时云：“我寻常道。一切声是佛声。一切色是佛色。尽大地是法身。枉作个佛法中见。如今见拄杖但唤作拄杖。见屋但唤作屋。” 师有时云：“作而无作用而无用。”乃拈起拄杖云：“不是用而无用。唤什么作拄杖？”
举丹霞云：“百骸俱溃散。一物镇长灵。”师
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