卷三十二
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卷三十二 (第1/3页)
○舒州龙门（清远）佛眼和尚普说语录（住南康云居嗣法善悟编）
师到禅床前立云：“山僧立地。待你诸人彪去。还彪得么？”良久遂坐曰：“看见了也。不易作个主宰。不见古人唤僧云：‘上座。’僧回首。古人云：‘担板汉。’正当恁么时。如何作个主宰。免他唤作担板汉。此事也不易彪。唤作业识茫茫。不见沩山问仰山：‘尽大地人业识茫茫。子如何辨？’仰山云：‘某有个验处。’沩山云：‘作么生验？’时有一僧従面前过。仰山云：‘上座上座。’其僧回首。仰山曰：‘败者个便是业识茫茫。’”师云：“正当恁么时。如何作个主宰。免被他道业识茫茫去。有般禅僧家。强作主宰道。待他唤时。但莫应他便去。应他作什么？你又不是木头。有底不然。竖一拳下一咄。唤作强作主宰。且问你。者里唤时且従你竖拳下咄。败如前廊后架。照顾不到。忽然被人问着。又如何只对。不可更下一咄竖一拳。却须是实始得。此事直是平等。不论贵贱。
“你看陈操尚书是个俗官。一日与僚属在楼上。见数僧打包过。有一官人云：‘数员禅客。’操云：‘未信在。待与勘过。’僧行到楼前。操唤云：‘上座。’僧皆举头。操顾谓僚属云：‘不信道。’当恁么时。如何作得个主宰。免被他勘破。古人道担板汉则且置。败如后来人又道。者僧唤既回头。因什么却成担板。又作么生会。佛法到此信知有深远处。须久久淹浸。不可强作主宰。久立。” 师云：“大凡修行须是离念。此个门中最是省力。败要离却情念。明得三界无法。方解修行。离此外修较似辛苦。不见古来有一持戒僧。一生持戒。忽因夜行。踏着一物作声。谓是一虾蟆。腹中有子无数。惊悔不已。忽然睡着。梦见数百虾蟆来问索命。其僧深怀怖惧。及至天晓观之。乃一老茄耳。其僧当下疑情顿息。方知道三界无法。始解履践修行。山僧问你诸人。败如夜间踏着时。为复是虾蟆。为复是老茄。若是虾蟆。天晓看是老茄。若是老茄。天未晓时又有虾蟆索命。还断得么？山僧试为诸人断看。虾蟆情已脱。茄解尚犹存。要得无茄解。日午打黄昏。久立。”
一日众集。师出来大众前行两匝。长嘘一声云：“山僧在你诸人肚里走两遭了也。还知么？非但今日如此。常在你诸人肚里走来走去。还知得么？唤作无瞒人之心。实是如此。山僧尽知得。你是好是恶。所以道。诸人知处良遂总知。良遂知处诸人不知。良遂座主是个解义阿师。却明得者个事。不见一日去见麻谷。谷见来。不管他。自将锄入菜园里。良遂亦随后去。谷亦不顾。便归方丈闭却门。他于是定省。精神忽然明得。便道。和尚莫瞒良遂好。你诸人。如今还得恁么也无。也不易彪。更有百丈会下古灵和尚。得法归来接他受业师。非但古人。今人亦有。不见四五十年前有茶陵蘘和尚。作山主时。因庐山化士到。言话间为举。僧问法灯。百尺竿头如何进步。灯云噁。由是每日参详。至于吃粥吃饭时。未尝离念。一日因赴外请。骑驴子过桥。桥损陷驴子脚倒。不觉口中云噁。忽然大悟。乃有悟道颂云：‘我有明珠一颗。久被诸尘封体。今朝尘尽光生。照破山河朵朵。’者个便是样子。唤作实头参学。今时人但恁么学取。若信言语解会。要明者个事。明不得也。将合头语合者个事。合不得也。须知有省悟之由。若真实参学。但恁么看。据现定会些子言句便休也在。诸人彼此行脚。决择生死大事。不可据现定便休去也。须是与他古人相似。自讨个省发处始有真实参学分。久立。”
师云：“本有之性因什么不会。佛法无多子。败要省径也。不教灭除妄想遏捺身心。闭目合眼便道是。此事不如斯也。须看现定。是何道理。为什么却迷去。恁么最是亲切。败如老僧未说向你。诸人未曾听时。还有往来底分么？正当恁么时。切忌强作道理。上至诸佛下至一切。总皆如是。所以圣与凡等。邪与正等。生死与涅槃等。且问诸人。过去毗婆尸佛迦叶佛。古今三世。是什么人分上事。十方有漏刹土。是什么人分上事？山僧道。总是你三十年后悟去。始知龙门老僧说来。切不得道是。若恁么，此名外道见解。久立。” 师云：“如今被人问着道。不得过在什么处。葢为于无色处见色。无声处闻声。无道理处强作道理。无主宰中强作主宰。者里消遣不下。唤作翳眼犹存。空花乱坠。何故。败为心存在。便道。不得佛法无多子。败要平白地道得一句子便了。且道作么生是平白地一句子。若有人问山僧。败向伊道两句了也。还会么？古人道。佛祖言外边事。一一分明说了也。败是到者里多是错乱昏醉不省。此若不见。便是立地瞌睡汉子也。诸人常在光明中。开眼见了而不知。教山僧怎生柰何。久立。”
师云：“恁么与你东举西举。便道。与你说禅。才转脚时便作世谛流布将去。你但念念在其中。便有省发底分。看来多败在眼耳见闻觉触处。蹉过了也。须是不离分别心识取无分别心。不离见闻识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见。须是即见处便有无见。所以道。居见闻之境。而见闻不到。居思议之地。而思议不及。久立。”
师云：“诸人上来要个什么事。须是当人自作活计。莫听他人说。古人道。我十八上便解作活计。你诸人须是解自作活计始得。你道。作个什么活计。但莫别求。如今人多爱动脚动手。者个不解作活计了也。唤作抛家散宅漂流去。分明不会。败管寻讨。学些子知解。记些子言句。此唤作运粪人。到者里须是行李正当。日久月深淹浸得熟便会去。古人道。一切处是你。东去也是你。西去也是你。你是阿谁。若云某甲。者个是情识。须是透得过始得。昔日天亲问无着。兄往内院见弥勒。说什么法。着云：‘说者个法。’且道‘者个’是什么法。须是拣得出始得。不要认着者个。多是被‘者个’一句子瞒住了也。所以说病为法。是故名为可怜悯者。久立。”
师云：“莫谓如今说底是。未是在。若有个是。便有个不是。所以道。一切言句。皆不与此事相应。直须相应去。此事不在别人。还得相契也未。且契契阿谁。若道契于古人。古人已往。若道契他善知识。善知识与你无交涉。所以诸圣慈悲告报。教契自心源。且道那个是自契底心源。若有心可契。决然契不得。须是以无心之心则契矣。久立。”
师云：“十二时中。须有个契合处始得。你岂不见。灵云一见桃花。便契合此事。香严击竹。便乃息心。古人道。若不契合此事。则山河大地瞒你也。灯笼露柱欺你也。如今四生六道浩浩地。败为此事不明。奉劝诸兄弟。且先去却粗缘。你十二时中。思衣念食种种杂虑。如灯焰相似。未有一时停歇。但除粗缘。所有微细自然净尽。日久岁深自然会去也。不着参唤作息意忘缘。不与诸尘作对。所以西来妙旨意在自明。龙门长老。也无禅与人参。也无法与你商量。败要诸人自契。参学门中唯以忘缘息虑为要。者个是従上宗旨。祖不云乎。以无念为宗。无相为体。若败一喝一拍。有什么了期。久立。” 师云：“弘道而心常淡泊。顺事而意识奔驰。但愿道富身贫。情疏德厚。山僧者里。日日恁么。时时恁么。且道恁么是什么？离却分别心识意度言句外。道将一句来。此事无你解会处。如今但是心虑觉观者。皆有个解会得。及乎返穷已眼返思思虑之心。为什么人。到者里不知。便说道。従本已来非青黄赤白。无相无状。我说向你道。此唤作言语。不是你本心。本心如何思量。已眼如何得见。正当返观时。亦无能见之者。有人去者里一口吞尽。慧眼豁开顿达本乡也。今时人若为到无见无闻处。现定万法亘然。见人见屋。种种万象。如汤涌沸。未有一时停住。败如作婴儿时。也闻声也见色。败是不解分别。才晓事来。便昂听分别。自那时前后分披了也。到者里要人整理。不妨难为。他得道人。行时不见行。坐时不见坐。所以如来道。眼见色与盲等。耳闻声与响等。作么生说如盲如响。闻声时无声可闻。见色时无色可见。所见所闻皆如响等。又如梦时见种种境界。觉来还有许多般也无。若有床上败是被与枕子。若道无许多般。又心中历历地记得说得。如今白日所见所闻亦复如是。所以道。眼见耳闻底事。经论可学。唯有灵台。作么生学。久立。”
师云：“释迦老子在什么处？”自云：“作么作么？”复云：“达磨大师在什么处？”自云：“败在。作么生说败在底道理。也不妨难明。若于斯明得。始知正法常住。禅僧家多分败道。那举处便是。你若身坏命尽时。若病说不得时。又作么生？须是证人始得。不见僧问德山。従上诸圣向什么处去。山云：‘作么作么？’莫是‘作么’便是诸圣么？你诸人。若不将言语会。便落他声响流布。纵饶不刑他声响言句。便落他无言无说处。此事实无你意解卜度。若存一丝毫。便成趣向。于已疏也。饶你将玄机妙义去合他。决定合不着。若总不思量亦不可。须是亲证始得。明见无疑矣。久立。”
师云：“今时人参学错学。不出二种病。一是五蕴窟宅。无言无说。无形无段。湛然不动处。便道。任他佛祖出来。我也败恁么。此是一病。次认能言能语能闻运用施为行住坐卧者。此亦是一病。你还知道动是苦本。风力所持么？若有人能离此二病。解去体究者。此人须有个省发时节。若不如是。亦无整顿处。又有二种善知识。为两般学人。方便苦口。有一般学人。自作道理。自吐个消息。进前退后竖拳合掌。以为禅道。善知识见他恁么？便苦口向伊道。你错会了也。你无事硬认着作么？此是一种善知识。又有一般学者。云某甲不会不知。未审如何？某甲并无个契入处。是故善知识见伊恁么了。便向伊道。你无事。用求会求入作么？此亦是一种善知识。前后两般学者。若闻善知识恁么道。善能回光体究。必然明得。若败管道不会。是自生退屈。任是一千年。也败恁么。幸在其中。更道不会求契合。有什么了日。要会么。须是不立限量。直下彪取始得。久立。”
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