思贤〔一〕第八
思贤〔一〕第八 (第2/3页)
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〔一０〕吕氏春秋分职篇云：“为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。”
〔一一〕说文云：“●，阳●也。”论语云：“钻燧改火。”“燧”与“●”同。○铎按：礼记内则郑注所谓“木燧”是也。
〔一二〕论衡量知篇云：“铜锡未采，在众石之间。工师凿掘，炉橐铸铄乃成器。未更铸橐，名曰积石。积石与彼路畔之瓦、山间之砾一实也。”昭廿九年左传云：“遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎”，杜注：“令晋国各出功力，共鼓石为铁”，疏云：“冶石为铁。用橐扇火，动橐谓之鼓。” 〔一三〕“驱马”、“进舟”旧作“金马”、“土舟”，据治要改。钻、鼓，驱、进同类。○铎按：驱马、进舟并行之疾者，不得其人而用之，则不可追速涉水，作金马、土舟，则非其指。治要是也。
〔一四〕“张”谓“张着”。汉书王莽传云：“事势张见。”○铎按：张、章同音，而义亦近，周语：“其饰弥章”，韦注：“章，着也。”
〔一五〕易干彖曰：“时乘六龙以御天。”
夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也〔一〕。治疾当得〔二〕真人参〔三〕，反得支罗服〔四〕；当得麦门冬，反得烝穬麦〔五〕。己而不识真〔六〕，合而服之〔七〕，病以侵剧〔八〕，不自知为人所欺也。乃反谓方不诚而药皆无益于疗病〔九〕，因弃后药而弗敢饮〔一０〕，而便〔一一〕求巫觋者，虽死可也〔一二〕。人君求贤，下应以鄙，与直不以枉。己不引真，受猥官之〔一三〕，国以侵乱，不自知为下所欺也。乃反谓经不信而贤皆无益于救乱，因废真贤不复求进〔一四〕，更任俗吏〔一五〕，虽灭亡可也〔一六〕。三代以下，皆以支罗服、烝穬麦合药，病日痁而遂死也〔一七〕。
〔一〕“真药”旧作“良医”，据治要、意林改。御览数引并同。○铎按：“治世”御览数引作“理世”，避唐讳改。
〔二〕“得”字旧脱，据何本补。○铎按：御览七三九、九九一引并有“得”字。
〔三〕说文云：“
，人
，藥艸，出上黨。”“參”為“
”之借。
〔四〕意林及御览七百卅九、九百九十一“罗服”字皆从艹作，无“支”字。御览九百八十引正论云：“理世不得真贤，犹治病无真药。当用人参，反得萝菔根。”“支萝菔”即“萝菔根”也。
〔五〕“得”字旧脱，据御览七百卅九补。“穬”旧作“横”，按证类本草六引陶隐居云：“根似穬麦，故名麦门冬。”今据改，下同。
〔六〕王先生云：‘“而”字衍。’继培按：“而”字非衍，劝将篇云：“己而不能以称明诏”，是其例。○铎按：汪说是也。而、乃古同声而通用。史记淮阴侯传：“相君之背，贵乃不可言。”汉书蒯通传“乃”作“而”，是其证。说见经传释词。 〔七〕墨子非攻中篇云：“今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。”周礼：“疾，医以五味、五谷、五药养其病”，郑注：“其治合之齐，则存乎神农、子仪之术云。”释文：“合，如字，又音合。”
〔八〕说文云：“侵：渐进也。”汉书哀帝纪赞云：“即位痿痹，末年寝剧。”王莽传云：“太师王舜，自莽篡位后，病痿寝剧死。”颜师古注并云：“寝，渐也。”寝、侵义通。史丹传云：“上疾稍侵”，师古注：“稍侵，言渐笃也。”又云：‘上因纳谓丹曰：“吾病寝加。”’师古注：“寝，渐也。”艺文志论医经云：“拙者失理，以愈为剧。”扬雄传注：‘郑氏云：“剧，甚也。”’
〔九〕旧脱“疗”字，据御览七百卅九补。说文云：“●，治也。或从?作疗。”
〔一０〕“而弗敢饮”御览作“弗敢复饮”。
〔一一〕“便”御览作“更”。○铎按：下文“更任俗吏”，则作“更”是。
〔一二〕楚语云：“民之精爽不携贰者，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。”史记扁鹊传云：“信巫不信医，六不治也。”素问五藏别论云：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治。”新语资质篇云：“卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父退而不用，乃使灵巫求福请合，对扁鹊而祝。病者卒死，灵巫不能治也。”
〔一三〕“与真”以下文有脱误。王先生云：“大意言人君求贤与直，下应以鄙与枉，己不识真，猥受官之耳。傎倒脱误，遂不可读。”继培按：此即汉书董仲舒传所云“贤不肖浑殽，未得其真”也。○俞樾云：‘“与”读为“举”，古字通用。周官师氏职：“王举则从”，故书“举”为“与”，是其证也。“与直”即“举直”也。“不”字乃“下”字之误，“以”字上又脱“应”字，当作“与直，下应以枉”，与上句“求贤，下应以鄙”相对成义。’又云：‘“引”字乃“别”字之误。“己不别真，受猥官之”，与上文说治疾曰“己不识真，合而服之”文义一律。“受猥官之”四字亦疑有误，但莫可订正耳。’○铎按：“受”当为“授”，与下文“不量其材而受之官”误同。“偎”即“偎诸侯”，续汉书百官志：“旧列侯奉朝请在长安者，位次三公。中兴以来，唯以功德赐位特直者，次车骑将军；赐位朝廷侯，次五校尉；赐位侍祠侯，次大夫。其余以肺腑及公主子孙奉祠墓于京都者，亦随时见会，位在博士、议郎下。”刘昭注引胡广制度曰：“是为偎诸侯。”字亦作“隈”，后汉书邓禹传章怀注引汉官仪云：“其次下土小国侯，以肺腑亲、公主子孙奉坟墓于京师，亦随时朝见，是为隈诸侯者也。”刘攽曰：‘“隈”当作“偎”，事在独断。’贾子制不定篇：“特赖其尚幼伦、猥之数也。”（建本作“伦暖”，潭本作“伦●”，“伦”字不误。卢本作“偷猥”，“猥”字不误）洪颐
读书丛录谓汉官仪有隈诸侯，“猥”与“隈”同。唐仁寿亦云：“伦、猥即谓伦侯及猥诸侯。”孙诒让札迻七破例引之，叹其至确，而刘师培贾子新书斠补亦引续汉志以证之。然则此文“受猥官之”，正谓授猥诸侯而官之。下文云：“皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙，未脱桎梏，由借此官职，功不加民，泽不被下，而取侯。”即承此文而申述之，是其明证矣。 〔一四〕吕氏春秋疑似篇云：“惑于似士者，而失于真士。”
〔一五〕以上文例之，当作“而更任俗吏者”。汉书贾谊传云：“移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。”
〔一六〕管子八观篇云：“离本国，徙都邑，亡也。有者异姓，灭也。”
〔一七〕小尔雅广名云：“疾甚谓之阽。”“痁”与“阽”同。
书曰：“人之有能，使循其行，国乃其昌〔一〕。”是故先王为官择人〔二〕，必得其材〔三〕，功加于民〔四〕德称其位〔五〕，人谋鬼谋，百姓与能〔六〕，务顺以动天地如此〔七〕。三代开国建侯〔八〕，所以传嗣百世〔九〕，历载千数者也〔一０〕。
〔一〕书洪范。今书作“人之有能有为，使羞其行，而邦其昌”。史记宋世家“邦”亦作“国”，避高祖讳也。“循”当作“修”。修、羞声相涉而误。艺文类聚六十二引后汉李尤云台铭云：“人修其行，而国其昌。”其证也。○铎按：桂馥札朴七亦云：‘潜夫论引书“使羞其行”，“羞”作“循”。案此无义可寻，盖“羞”以声误为“修”，又因修、循形近误为“循”耳。’又按羞、修古字通，仪礼乡饮酒礼：“乃羞无算爵”，礼记乡饮酒义作“修爵无数”，是其例。 〔二〕书吕刑云：“在今尔安百姓，何择非人？”○铎按：本政篇引此经而说之云：“安其人者，必先审择其人。故国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣。”
〔三〕淮南子泰族训云：“英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜。”
〔四〕“民”旧作“人”，据治要改。
〔五〕荀子富国篇云：“德必称位。” 〔六〕易系辞下传。
〔七〕系辞上传云：“言行，君子之所以动天地也。”
〔八〕“三代”忠贵篇作“五代”。本传注云：“谓唐、虞、夏、商、周也。”易屯初九：“利建侯。”师上六：“开国承家。”
〔九〕治要“传”上有“能”字。○铎按：当据补。
〔一０〕史记高祖功臣侯者年表序云：“尚书有唐、虞之侯伯，历三代千有余载，自全，以蕃卫天子。”
自春秋之后，战国之制，将相〔一〕权臣，必以亲家〔二〕。皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙〔三〕，未脱桎梏〔四〕，由〔五〕借此官职，功不加民，泽不被
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