卷二十八 ◎时序部十三
卷二十八 ◎时序部十三 (第2/3页)
主冬至。
《尚书考灵曜》曰：冬至日则五星俱起，牵牛日月若悬璧，五星若编珠。
《孝经说》曰：斗指子为冬至。至有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓为至。
《孝经援神契》曰：冬至阳气动。
又曰：冬至日在外衡。
《三礼义宗》曰：十一月大雪为节者，形于小雪为大雪，时雪转甚，故以大雪名节。冬至中者，亦有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓之冬至也。
又曰：冬至日祭天于圆丘，玉用苍璧，牲同玉色，乐用夹钟，为宫乐，作六变。
《五经通义》曰：冬至寝兵鼓，商旅不行，君不听政事。曰冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。
《史记》曰：冬至短极，县土灰，(孟康曰：先冬至三日，悬土灰于衡两端轻重适均，冬至日阳气至则灰重，夏至日阴气至则土重。晋灼曰：蔡邕律历记候钟律权上土灰，冬至阳气应，黄钟通，土灰轻而衡仰，夏至阴气应，蕤宾通，土灰重而衡低，进退先后五日之中。)灰动，麋解角，兰根出，泉水踊。晷以知日至，要诀晷景。
又曰：凡候岁美恶，候谓岁始，或冬至日产气始萌，腊明日，人众率岁壹会饮食，发阳气，故曰初岁。
又曰：黄帝得宝鼎宛朐，问于臾区。对曰："帝得宝鼎，神策，是岁已酉朔旦冬至，得天子纪终而复始。"于是黄帝迎日推策，后率世岁复朔旦冬至。
《汉书》曰：宦者淳于陵渠覆太初历，晦朔望最密，五星如连珠。应劭注云：谓太初上元甲子夜半朔朝冬至，七曜皆会牵牛。
又曰：冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，君道消，故不贺。
司马彪《续汉书》曰：天子常以冬夏至日御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候锺律，权土炭，效阴阳也。
《续汉书礼仪志》曰：冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政。择吉辰而后省事。绝之日，夜漏未尽五刻，京都百官衣皂，听事之日，百官皆衣绛。
《后汉书》曰：傅贤，字仲舒，迁廷尉，每冬至断狱，迟回流涕。
《魏志》曰：魏之帝黄初元年，冬至日，黄雀集于文昌殿前。(见曹植表。左思《魏都赋》云：翩翩黄雀，衔书来谇。綦母氏云：黄鸟衔书具吾台。)
后魏崔浩《女仪》曰：近古妇人，常以冬至日上履袜於姑舅，践长至之义也。
《晋书》曰：周嵩母李氏，尝冬至饮酒，举觞赐三子曰："吾本渡江托足无所，不谓尔等并贵，列吾目前，吾复何忧？"嵩起曰："恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而识闇，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容於世。唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。"阿奴，谟小字也。后果如其言。
沈约《宋书》曰：魏晋冬至日，受万国及百僚称贺，因小会，其仪亚于岁朝也。
又曰：冬至朝贺享祀，皆如元日之仪。又进履袜，(崔骃《袜铭》有建子之月，助养元气之事。后魏北京司徒崔《女仪》云，近古妇人常以冬至日进袜履于舅姑，皆其事也。衤蔑亦作袜，并亡伐反。)作赤豆粥。(《荆楚记》云：共工氏有不才子，以冬至死，为人厉，畏赤豆，故作粥禳之。)
《南史》曰：梁傅歧为始新令，有囚当死，会冬至，歧乃放其还家，狱曹掾固争曰："古者有此，今不可行。"歧曰："其若负信，县令当坐。"竟如期而反。太守深相叹异，遽以状闻。
《梁书》曰：席阐出为东阳太守，在郡有能名，冬至悉放狱中囚，依期而至。
《齐书》曰：厙狄伏连，冬至之日亲表称贺，其妻为设豆饼。伏连问此豆何因而得。妻对曰："於马豆中分减。"伏连大怒。
《唐玄宗实录》曰：上御含元殿受朝。太史奏曰："朔日至，历数之元，嘉辰之会。按《乐计图征》云：'朔日冬至，圣主厚祚。'又按《春秋感精符》云：'冬至阴云祁寒有云迎日者，来岁大美。'此并圣德光被，上感天心，请付有司，以彰嘉瑞。"从之。
《荆楚岁时记》曰：十一月冬至日，作赤豆粥。
《洽闻记》曰：赤土国，直崖州南渡海，经鸡笼岛。冬至之日影在北，夏至之日影在南，开户皆向北。
《西域诸国志》曰：天竺国以十一月六日为冬至，冬至则麦秀。
《管子》曰：以冬至
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