卷十三 三洞经教部·经四
卷十三 三洞经教部·经四 (第2/3页)
中气郁郁如黄云，透过四支。后当使此气灭烛吹火。百步外便使之，如大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。若不依五更初，及不能坚守，或则少一日，即无效矣。此中黄闭气法。或即体弱而心虚，或即藏虚而力劣用气未达四肢，当有虚弱之患，但志之勿为惧矣。《大洞经》云：守之如初，成道有余。一者上虫居脑宫《洞神玄诀》：上虫居上丹田脑、心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲、痴滞，学道之人宜禁制之。假令不绝五谷，常行此心，一年之外，上尸自终。人不知行，空绝五谷。若不绝贪欲，焉得虫终灭也。万端齐起摇子心，常思饮膳味无穷，想起心生若病容学道者不得内行扶身，却为三虫所惑乱也。二者中虫住明堂《洞神玄诀》曰：中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田。使人贪财好喜怒，浊乱真气，使三魂不居，七魄流闭。《洞玄经》曰：无喜无怒，中尸大惧；不贪不欲；和气常足；坐见元阳，万神来集。遣子魂梦神飞扬，或香或美无定方，或进或退难守常，精神恍惚似猖狂，令子坐败食谷粮，子若知之道自昌怡然不易，其道自成也。三者下尸居腹胃下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矫。使人爱衣服，耽酒好色。但学道之人心识内安，三尸自死，永无败矣。令子淡泊常无味若常守淡泊，三尸既亡，永无思虑矣。静则心孤多感思，挠则心烦怒多起服气未通，被三尸虫较力。或则多怒，或则多悲思，或则多嗜滋味。使人邪乱失情理，子能守之三虫弃《太上升玄经》曰：食气坚心，一月内一虫当死，二虫无托。人但能服气，志守三十日，上虫死；六十日，中虫死；九十日，下虫死；百日心不移，即体康神清，永永不败。若或食或断，令人志退，则无效也，得见五牙九真气五牙，为五行气，生子五脏中。九真者，为九天之道也。此五脏成，还应九天，所以五脏之气名九天也。元气成，当自别得五行之气，驱使无所不通也。
△五牙咸恶章第三此章六句，四十二言
五牙咸恶辛酸味若五味不绝，五脏灵气不生，终不断思欲之想。但令水谷除，何虑不生五气？五气既生，即五情自暢；五脏既满，元气自凝；元气既凝，五神自见；五神既见，贱恶人间，何世累之所能牵也，为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏三尸之鬼常欲人早终，在于人身中，求人罪状，每至庚申日白于司命。若不惊不惧，不早修炼形神，制绝五谷，使年败气衰，形神枯悴，纵使志若松筠，亦复无成矣。一朝命绝，悔恨何及？劝子将心舍烦事服气人大要者，静持心神，止舍烦务。使三虫动而无效，神气行而有徵，自得五神获安，妙理潜达，超然自得烟霞志能清能净，即自得志潜明，超然洞悟，烟霞之暢，在乎目前。
△烟霞净志章第四此章四句，二十八言
烟霞净志通神奥若得水谷气除，自然诸脉通晓，五脏灵光生。纵舍自有深奥，故不可测也。灵光，神气也，令子坐知生死道若能制绝诸味，百日后无不成矣。自得众灵潜伏。生死之路，备睹机椷，天外阴司之道，常知矣。蒸筋暴骨达诸关，握固潜通开百窍谨案《胎息志理经》云：凡服气五十日后，假令未绝水谷气，遇日色晴明时景，朗曜景正午时，当于室宇内净软床席，散发于枕上，握固于两胁之傍，然后叩齿七通，端心瞑目，似觉微闷，即须用力握固，渐渐筋脉徐开，灵气潜通于骨肉之间，津液汗泽于皮肤之上，但当数数运用，自得颜色光悦，气力兼倍，发如新沐，髭若青丝。如不解闭气炼形，使用元气行通于毛发之间，自然每度鬓发跳踯。若不得此术，虽复休粮长生，有同瓦砾草木，无精光也。
△百窍关连章第五此章四句，二十八言
百窍关连总有神百窍通于百穴，百穴通于百脉。眼上二穴通于肝，肝脉通于心，故心悲则泪发于脸间。腭上双穴通于鼻脉，鼻脉通于心脉，故心悲则鼻酸。鼻脉复通于脑脉，故脑热则鼻干。《洞神明藏经》云：百脉通流，百窍相望，百关相锁，百节相连。故一穴闭则百病生，一脉塞则百经乱。故服气无疾，诸脉常自通暢。道人不死，胃腹无物停留。鉴察吉凶，百神归集于体，寒热不近，元气调伏于身。毒物不干，五脏灵神固护，狂兽不抟，土地常自卫持。隐现无难，骨肉合于玄化，即何虑不通于圣智也，由子驱除归我身百关九节，皆神宅也。脏腑无邪气所生，即万神归集。邪气即谷气是也。若正气流行，所有疮痕点靥客气，自然消灭。恬然得达自明真故得洞鉴昭然，足辨邪正之类，自明真道永长存致形神于不死之门，升子身于九天之上。
△长存之道章第六此章四句，二十八言
长存之道因专志若不专不志，则难通于圣理也，返荷三魂知不死气通之后，当即自荷形神，明不死之路也。何物为冤七七里服气滓尽后，绝水谷，最切者在四十九日。渐渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五脏恬和。若不能坚持，前功并弃，坚然慎守咸酸味少食诸味，难遣谷气。
△咸美辛酸章第七此章十句，七十言
咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境但是五味入牙，皆通于两眼之穴，散沾于百脉之内，使谷气坚实，藏腹停留。若求速达，请卓然断绝也。致令六腑神气衰，百骸九窍不灵圣为神气不凝于丹田之中，灵光不照于脏腑之内。子能慎守十旬终，诸脉洞然若明镜使功满十旬，神气自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达。六腑明神不隐藏，与子言语说心境。五脏神自见也。滞子神功去路难，大都谷实偏为病若谷气不除，即不见幽玄至理也。
△谷实精华章第八此章六句，四十二言
谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉谷气精华化为涎膜，缠罗五脏六腑、关节筋脉，故不可知。但是服气人经五六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷气精华殊未出也。所以有思食虑散之意，反使情切心悬，不可堪忍，亦为尸鬼所祸也。自后但有物如脓如血，或若坏脂，或若鸡鸭粪，此乃谷气欲出，有此状也。后更三二十日，又有异物如涎如膜，此则谷实精华之状也。若先曾兼食服气，或断或绝，经历岁余，一旦顿绝，还校便成。若无此物，亦不怪也。但无谷气，则诸脉洞达，反照如烛。《大洞经》云：初服气，人亦觉肠中滓尽，又见所食汤水，旋于肠中出，谓腹内更无别物，不知谷气未出也。谷气若尽，想更有何所思？形神如归，豁然安泰，情无虑思，寂寞瘦弱等患疾亦何惧？退败不进之忧必审而思之，无得退也。若能顿绝汤水，得三十日已来，却退不能坚持，即若穿井及纻，见水而不取也。一何痛也！元神不返欲何依？子心未达焉能测谷气未除于脏腑之间，神气不守于丹田之内，故道者昧然无知神功在近也？可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅若不修炼形神，身上宫室皆为三虫之窟宅。
△三虫宅居章第九此章四句，二十八言
三虫宅居三部里此虫常在三丹田内。子能运用何忧死但依圣人之言，用心修行，何殃累之所及也？漂然郁郁常居此元气常引内气週流身中，即却复丹田之内也，自辩元和九仙气谷气尽，即自辨识元气也。
△九仙真气章第十此章十二句，八十四言
九仙真气常自灵，三虫已死复安宁《大洞元经》曰：三虫亡，神气昌。内照五脏中气，使之如神，若居世游隐法，具在《胎息章》中说。由子运动呼吸生神气若足，呼吸运动，兴起云雾，自然得成，隐化无滞。居在丹田内荧荧服气成者，居在丹田中，凝结若鸡子，炳焕如烛，光照数里，内无不见，是为三丹田气，自然如此也，筋骨康强体和平《三光经》曰：炼髓如霜，换骨如刚。服之千日，力倍于常。后能日驰千里，奔马不及也。心识怡然自暢情，思逸神高心彩明食气成者，心神常自暢悦。情高思逸，弃贱人间也。却闻五味觉膻腥观五味，见滓败。示五香，闻腥坏。寻苗见根，故有是闻，自然如此。为天气达也，俱有此见。肌肤坚白筋骸清《胎息章》中自有炼骨法，具载也。地府除籍天录名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成入胎息至五百息，当入异境。地籍除名，三天录仙。至千息，魂游上境。
△胎息真仙章第十一此章四句，二十八言
胎息真仙食气得，却闭真气成胎息服气二百日，五脏虚疏，方可学入胎息。准《九天五神经》云：先须密室无风，厚软氈席，枕高四指，才与身平。求一志人，同心为道侣。然后捐舍心识，握固仰卧。情无所得，物无所牵。灵气渐开，心识怡然。初闭息，经十息至五十息、至百息，只觉身从一处，如在一房中。只要心不动移，凡一日一夜十二时，都一万三千五百息。故《太微升玄经》云：气绝曰死，气闭曰仙；魄留守身，魂游上天。至百息后，魂神当见。其魄缘是阴神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑玺。《洞神经》曰：为之玄母。此神是阴尸之主。若见此神，子当谨心存念，祝曰：玄母玄母，吾尸之主。长骨养筋，莫离尸户。吾与魂父，同游天去。次当见魂父，三人各长一尺五寸，衣硃衣，戴硃冠，秉硃玺。当引上元宫诸脑神百余人出。子当身见三丹田中，元气如白云，光照洞达。当呼三魂名：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，阳神领脑宫神引子元神游于上天。初出之时，只觉身从一黑房中出，当见种种鬼神形容：或伟大者数丈，或微小者如燕雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，为上界道路，皆是鬼神之过路。子但安心，无生惧意，亦须得良伴相助。缘元气上与魂神相应，若有惧心，元气当自口鼻出，即子身不得去也。但一夕之中，令傍人自记喘息数。至息已，子当与三元神同游上界也。其道当成，以后即不得微有泄漏。大慎大慎！但不顾于物
（本章未完，请点击下一页继续阅读）