卷七十 金丹部八

    卷七十 金丹部八 (第2/3页)

年,内合数共除出六十日,两计七百二十时,象七百二十年。汞内胎符火数,实十个月,计三千六百年,合天符,合三百六十度,符合《参同契》六百篇《火记》也。其余出息七百二十年,是金沐浴其精之限,微哉此法!是大丹红铅黑铅龙虎交媾,生成乾精坤粹真砂纯妙之上道,运火之秘诀,养赤龙之魂方也。先真圣人心之隐文,希夷之妙道也,非防闲浅近之事矣。故经云:即得真铅,又须得真汞,为此事也经云:得在受气抽添凡运节符火数,一一皆依约刻漏,昼夜一百刻,分四时、五行、二十四气、七十二候,不可分毫差矣。若使四季不调,五纬失度,即真砂真汞不产,龙虎不交。故经云:纤芥不正,悔吝为贼是也。贤达君子,反覆思之,无意轻动,令不合天道,则令天地妙用之气,凭何节候,而成变化,生于万象哉?《阴符经》云:天有五贼,见之者昌。知之修炼,谓之圣人也。时有习常道者,止余东邻,闻余斯言,忽叩扃而至,大咍而谓余曰:吾闻昔先圣有言曰:殆生有命,修短在天。又《西域书》云:天地及日月,时至皆归尽。至于劫,石有消,无存纤芥。天地之内,万物从起,岂有不拘常数,而长存哉?数尽皆归于空,空者,无也。又闻言,人之生,如箭射空,力尽还坠。今子独云,饵金液还丹之人,寿年无数。复云:我命在我不在于天者,子言得非习偏见,有好恶,立虚准乎?余答曰:吁呼!此盖鄙俚偏执之谈也,岂达古贤通圣论哉!且鄙俚偏执之人,焉能凿混元征选化之端,擘鸿蒙结阴阳之表欤?岂将睫目之附近,度量寥廓之幽端乎?且乾坤之气,而生成万物,诸途而出,始因元判,受析阴阳,有万法焉,有万形焉,得泉石焉。且阳数奇,九之数也。相须阴阳之气,相禅乾坤之内,故互用之数,未有无用之物类也。且九地之下无阳精,而纯阴浊气也;九天之上无阴精,而纯阳清气也。有修积阴之气者,尽弃魂神,于无中炼妙有,任定而性寂静,故死而为阴爽之鬼也。有修纯阳之精者,谓存神气,而于有中炼妙,全身形而入无形,故生无死,为天上神仙也。且鬼神者受积阴之气,阴鬼之道,鬼贵无形,故弃阳而炼阴之气,气积即息,息即归阴,阴即归死,有得死者,故名寂灭。寂者,凝静也;灭者,空无也。鬼道贵无形,盖任空寂,于真无中炼妙有,为下土阴中清虚善爽之鬼神,非寻常之有也。鬼神阴静之中,以斯为妙道。有阴中妙门,炼阴中之妙法炼阴之法,故有大小,以有大小之门。天上之神仙者,受纯阳之精,神仙之道贵有形,故弃阴而炼阳。阳气积而动,动即返阳,阳即归生,生即得仙不死者,故名曰上升。上者,轻也,飞也;仙者,升也,举也。仙道贵有形,盖运气于真有中炼妙无,为上天九阳中清真妙灵之神仙,即非常之无也。神仙于阳动之中,以斯为妙道,有阳中之妙门,消阴之妙法。炼阳法有大小门,非一也。积阴之精附地,积阳之形奋天,天地自然之道,非有为也。故《易》云:方以类聚,物以群分。本乎天者亲上,本乎地者亲下,各从其类也。故修丹者术士,炼纯阳,出阳精,取而服之,变为纯阳之身,是以就天,乃从其类也,故名之曰上升九天。天上无阴,乃纯阳阳涛之境,出乾坤阴阳之表,故寿限无数也。真汞,无也,故不同乾坤之内有数之物,且上天不有为乐,空寂之形,不可服丹。故阴教无纯阳之神仙,与下士定寂之鬼,明有优劣,非等伦也。纯阳之真无死数,积阴之神无生数,此真阴真阳俱出天地之表,故无常数也。且天地之间,阴阳炼真形二门,于斯无别理也。又问曰:阴阳二门炼真形之法,得非西域瞿昙氏之法邪?中华李老君法邪?答曰:余始只以明天地之间,炼凡为圣,阴阳二门出世之道,元不说李老君、瞿昙氏之法邪!若以二真造兹之法,即二真何多于天地乎!此二真皆能盗天地,贼阴阳变化之情,炼阴阳纯精之道,俱无成数之身,故后世立此二真为阴阳炼真之教。且二真俱曰修道,故道之一字,是阴阳二门众妙之法,强名也,玄玄善号也,故总之曰道。老君瞿昙各得道中之一门尔,故皆出阴阳之外,俱得无生死之数也。又问曰:今修道之人存神养气,复炼金液阳丹服食,以至为纯阳之真。修阴寂之人可得服丹乎?答曰:修阳之人盖存阳魂,留暖气,故饵丹以助之成纯阳之身。修阴寂之人弃阳魂而就阴魄,阴寂之形虚而冷,不可以受阳丹也。若服阳丹,即阴形岂可为纯阴妙化乎?即阴寂不凝,炼妙空不生妙有,妙有不生空也。又问曰:阴阳铅汞别有丹药乎?答曰:阴寂之法,易阴之形,空中有空,有中不有,为乐空寂之形,不可服丹,故阴教无丹药也。此义昭然,贤达可见。但性理凝寂,绝相离言,即真为空,妙有而已。修阴之人,得此言之为心印,过此以往,无别义也。又问曰:窃闻高僧中有出没自在,死生任情,接迹见闻,不可胜数,以载于经论,动逾数百,今指一二,粗立事端。且僧佛图澄生死自在,著于明史,述《金液诀》,形于丹经,又僧昙鸾师作《气术论》行于世,皆同道家。忽暂亡而起,忽蹑空而行,阴教之中,岂曰无之?吾仁之言,阳法有上升,阴教归空寂,即此二僧,皆留形住世,隐显自由,得非空寂乎?吾曰:嘻!有何难明哉!其二子皆内修阳法,外修僧形法,岂分外貌乎?僧玄皆人也,同天地间一物耳。若外为僧,内修阳法,何异于外貌黄冠乎?且阴阳之道,任情变化,岂有偏党乎?惟达摩师《气诀》,正是外内不出入,凝定空寂中,炼妙有之法,便是空寂法中阴真。又问曰:今云炼阳即出九天之上,炼阴即入九地之表,将欲并教天下,得否?答曰:不可也。治世之道,无出于文也。斯阴阳二门,且出世之道,不可治世,不可普教于人也。问者曰:吾偏习治世鬻誉之书,不达延生出世之道,罔知二主之旨,难通三教之情。今既闻命,实是饱于玄风,醉其真义也。吾向来井蛙醯鸡哉!乃唯唯而退,余所略书阴阳二门炼真之至道,意者为上智之人,明达而自知,无劳论也;愚昧无知,勉论不及也;中智之人,心或进退,往往执言不回,多云“生死有命,富贵在天。”复云“天地及日月,时至皆归尽。”斯言举世鲜有不言者,遂便颙颙待死,迕真失正,迷于所苦,自甘取也。即轻薄无知泛滥之徒,岂可见天地之心乎?天地之用生成乎?岂知阴阳互情乎?阴阳相盗出没乎?余因达还丹有长生无数之辞,故少立通论,以示同人。非淫欲虚诞,沽诮于贤达者哉!于斯复有向美索乎?同心之子,幸鉴于斯。



    歌曰:



    大道生吾真,阴阳运吾质。寄生天地间,生死互经历。死生终有门,二路各分一。一门阴静中,于中有虚寂,修成阴中神,此是西胡术。别有阳中道,道秘在仙籍。劲指天地根,此根号真一。真一天地先,天地因而辟。令人采取精,炼为庚辛石。邀取木中龙,合之令契密。忽

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