朱子語類卷第十三 學七
朱子語類卷第十三 學七 (第3/3页)
不與同姓同車，與異姓同車不同服』，皆是合避處。」又問：「世有刑人不娶，如上世不賢，而子孫賢，則如何？」曰：「『犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸！』所謂不娶者，是世世為 惡 不能改者，非指一世而言。如『喪 父長子不娶』一句，卻可疑。若然，則無父之女不復 嫁，此不可曉 。」義剛。
叔蒙問：「程子說：『避嫌之事，賢者且不為 ，況聖人乎？』若是有一項合委曲而不可以直遂者，這不可以為 避嫌。」曰：「自是道理合如此。如避嫌者，卻是又怕人道如何，這卻是私意。如十起與不起，便是私，這便是避嫌。只是他見得這意思，已是大段做工夫，大段會 省察了。又如人遺之千里馬，雖不受，後來 薦人未嘗忘之，後亦竟不薦。不薦自是好，然於心終不忘，便是喫 他取奉意思不過，這便是私意。又如如今立朝，明知這箇是好人，當薦舉之，卻緣平日與自家有恩意往來 ，不是說親戚，親戚自是礙法，但以相熟，遂避嫌不舉他。又如有某人平日與自家有怨，到得當官，彼卻有事當治，卻怕人說道因前怨治他，遂休了。如此等，皆蹉過多了。」賀孫。 因說人心不可狹小，其待人接物，胸中不可先分厚薄，有所別異，曰：「惟君子為 能『通天下之志』，放令規模寬闊，使人人各得盡其情，多少快活！」大雅。
問：「待人接物，隨其情之厚薄輕重，而為 酬酢邪？一切不問而待之以厚邪？」曰：「知所以處心持己之道，則所以接人待物，自有準 則。」人傑 。
事有不當耐者，豈可全學耐事！升卿。
學耐事，其弊至於苟賤不廉。升卿。 「學者須要有廉隅牆壁，便可擔 負得大事去。如子路世間病痛都沒了，親於其身為 不善，直是不入，此大者立也。」問：「子路此箇病何以終在？」曰：「當時也須大段去做工夫來 ，只打疊不能得盡。冉求比子路大爭。」升卿。
恥，有當忍者，有不當忍者。升卿。
「人須是有廉恥。孟子曰：『恥之於人大矣！』恥便是羞惡 之心。人有恥，則能有所不為 。今有一樣 人不能安貧，其氣 銷屈，以至立腳不住，不知廉恥，亦何所不至！」因舉呂 舍人詩云：「逢人即有求，所以百事非！」人言今人只見曾子唯一貫之旨，遂得道統之傳 。此雖固然，但曾子平日是箇剛毅有力量、壁立千仞底人，觀其所謂「士不可以不弘毅」；「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪」；「晉楚之富不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉」底言語，可見。雖是做工夫處比顏子覺粗，然緣他資質剛毅，先自把捉得定，故得卒傳 夫子之道。後來 有子思孟子，其傳 亦永遠。又如論語必先說：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡 也，不以其道得之，不去也。」然後說：「君子去仁，惡 乎成名！」必先教取舍之際界限分明，然後可做工夫。不然，則立腳不定，安能有進！又云：「學者不於富貴貧賤上立定，則是入門便差了也。」廣。 人之所以戚戚於貧賤，汲汲於富貴，只緣不見這箇道理。若見得這箇道理，貧賤不能損得，富貴不曾添得，只要知這道理。
若沮人之輕富貴者，下梢便愈更卑下，一齊衰了。升卿。
學者當常以「志士不忘在溝 壑」為 念，則道義重，而計較死生之心輕矣。況衣食至微末事，不得未必死，亦何用犯義犯分，役心役志，營營以求之耶！某觀今人因不能咬菜根而至於違其本心者眾矣，可不戒哉！大雅。
困厄有輕重，力量有小大。若能一日十二辰點檢自己，念慮動 作都是合宜，仰不愧，俯不作，如此而不幸填溝 壑，喪 軀殞命，有不暇恤，只得成就一箇是處。如此，則方寸之間全是天理，雖遇大困厄，有致命遂志而已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已。大雅。
因說貧，曰：「朋友若以錢相惠，不害道理者可受。分明說：『其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之。』若以不法事相委，卻以錢相惠，此則斷 然不可！」明作。 味道問：「死生是大關節處。須是日用間雖小事亦不放過，一一如此用工夫，當死之時，方打得透。」曰：「然。」 貪生畏死，一至於此！可學。
以小惠相濡沫，覺見氣 象不好。方。 某人立說：「不須作同異。見人作事，皆入一分。」先生曰：「不曾參 得此無礙禪。天下事，安可必同？安可必異？且如為 子須孝，為 臣須忠，我又如何異於人？若是不好事，又安可必同？只是有理在。」可學。 作事先要成，所以常匆匆。方。
每常令兒 子們作事，只是說箇大綱與他，以為 那小小處置處也易曉 ，不須說也得。後來 做得有不滿人意處，未有不由那些子說不要區處處起。義剛。
問：「見有吾輩臨終，多以不能終養與卒學為 恨。若大段以為 恨，也是不順理否？」曰：「也是如此。」因言：「『悔』字難說。既不可常存在胸中以為 悔，又不可不悔。若只說不悔，則今番做錯且休，明番做錯又休，不成說話。」問：「如何是著中底道理？」曰：「不得不悔，但不可留滯 。既做錯此事，他時更遇此事，或與此事相類，便須懲 戒，不可再做錯了。」胡泳。 輕重是非他人，最學者大病。是，是他是；非，是他非，於我何所預！且管自家。可學。
品藻人物，須先看他大規模，然後看他好處與不好處，好處多與少，不好處多與少。又看某長某短，某有某無，所長所有底是緊要與不緊要，所短所無底是緊要與不緊要。如此互將 來 品藻，方定得他分數 優劣。燾。
今來 專 去理會 時文，少間身己全做不是，這是一項人。又有一項人，不理會 時文，去理會 道理，少間所做底事，卻與所學不相關。又有依本分，就所見定是要躬行，也不須去講學。這箇少間只是做得會 差，亦不至大狼狽。只是如今如這般人，已是大段好了。賀孫。以下論科舉之學。
義理人心之所同然，人去講求，卻易為 力。舉業乃分外事，倒是難做。可惜舉業壞 了多少人！賀孫。
士人先要分別科舉與讀書 兩 件，孰輕孰重。若讀書 上有七分志，科舉上有三分，猶自可；若科舉七分，讀書 三分，將 來 必被他勝 卻，況此志全是科舉！所以到老全使不著，蓋不關為 己也。聖人教人，只是為 己。泳。
或以不安科舉之業請教。曰：「『道二：仁與不仁而已。』二者不能兩 立。知其所不安，則反其所不安，以就吾安爾。聖賢千言萬語，只是教人做人而已。前日科舉之習，蓋未嘗不談孝弟忠信，但用之非爾。若舉而反之於身，見於日用，則安矣。」又問：「初學當讀何書 ？」曰：「六經語孟皆聖賢遺書 ，皆當讀，但初學且須知緩急。大學語孟最是聖賢為 人切要處。然語孟卻是隨事答問，難見要領。唯大學是曾子述孔子說古人為學之大方，門人又傳 述以明其旨，體統都具。玩味此書， 知得古人為 學所鄉，讀語孟便易入。後面工夫雖多，而大體已立矣。」大雅。
專 做時文底人，他說底都是聖賢說話。且如說廉，他且會 說得好；說義，他也會 說得好。待他身做處，只自不廉，只自不義，緣他將 許多話只是就紙上說。廉，是題目上合說廉；義，是題目上合說義，都不關自家身己些子事。賀孫。
告或人曰：「看今人心下自成兩 樣 。如何卻專 向功名利祿底心去，卻全背了這箇心，不向道理邊來 ？公今赴科舉是幾 年？公文字想不為 不精。以公之專 一理會做 時文，宜若一舉便中高科，登顯仕都了。到今又卻不得，亦可自見得失不可必如此。若只管沒溺在裏面，都出頭不得，下梢只管衰塌。若將 這箇自在一邊，須要去理會 道理是要緊，待去取功名，卻未必不得。孟子曰：『自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為 也。言非禮義，謂之自暴也。』非禮義，是專 道禮義是不好。世上有這般人，惡 人做好事。只道人做許多模樣 是如何。這是他自恁地粗暴了，這箇更不通與他說。到得自棄底，也自道義理是好，也聽人說，也受人說，只是我做不得。任你如何，只是我做不得。這箇是自棄，終不可與有為 。故伊川說：『自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為 。』拒之以不信，只是說道沒這道理；絕之以不為 ，是知有道理，自割斷 了，不肯做。自暴者，有強悍意；自棄者，有懦弱意。」今按：自暴謂粗暴。及再問，所答不然。賀孫。
語或人曰：「公且道不去讀書 ，專 去讀些時文，下梢是要做甚麼人？赴試屢 試不得，到老只恁地衰颯了，沉浮鄉曲間。若因時文做得一箇官，只是恁地鹵莽，都不說著要為 國 為 民興利除害，盡心奉職。心心念念，只要做得向上去，便逐人背後鑽刺，求舉?薦，無所不至！」賀孫。
專 一做舉業工夫，不待不得後枉了氣 力，便使能竭力去做，又得到狀 元時，亦自輸卻這邊工夫了。人於此事，從 來 只是強勉，不能捨 命去做，正似今人強勉來學義理。然某平生窮理，惟不敢自以為 是。伯羽。
「若欲學俗儒作文字，縱攫取大魁」，因撫 所坐椅曰：「已自輸了一著！」力行。 或謂科舉害人。曰：「此特一事耳。若自家工夫到後，那邊自輕。」自修。
士人亦有略知向者。然那下重，掉不得，如何知此下事。如今凝神靜慮，積日累月如此，尚只今日見得一件，明日見得一件，未有廓然貫通處。況彼千頭萬緒，支離其心，未嘗一日用其力於此者耶！方。 說修身應 舉重輕之序，因謂：「今有恣為 不忠不孝，冒廉恥，犯條貫，非獨他自身不把作差異事，有司也不把作差異事，到得鄉曲鄰里也不把作差異事。不知風俗如何壞 到這裏，可畏！某都為 之寒心！」賀孫。
不赴科舉，也是匹似閑事。如今人纔說不赴舉，便把做掀天底大事。某看來 ，才著心去理會 道理，少間於那邊便自沒緊要。不知是如何，看許多富貴榮達都自輕了。如郭子儀二十四考中書 ，做許大功名，也只是如此。賀孫。 科舉累人不淺，人多為 此所奪。但有父母在，仰事俯育，不得不資於此，故不可不勉爾。其實甚奪人志。道夫。
問科舉之業妨功。曰：「程先生有言：『不恐妨功，惟恐奪志。』若一月之間著十日事舉業，亦有二十日修學。若被他移了志，則更無醫處矣！」大雅。 以科舉為 為 親，而不為 為 己之學，只是無志。以舉業為 妨實學，不知曾妨飲食否，只是無志也。方。
或以科舉作館廢學自咎者。曰：「不然，只是志不立，不曾做工夫爾。孔子曰：『不怨天，不尤人。』自是不當怨尤，要你做甚耶！伊川曰：『學者為 氣 所勝， 習所奪，只可責志。』正為 此也。若志立，則無處無工夫，而何貧賤患難與夫夷狄之間哉！」伯羽。
舉業亦不害為 學。前輩何嘗不應 舉。只緣今人把心不定，所以有害。才以得失為 心，理會 文字，意思都別了。閎祖。
嘗論科舉云：「非是科舉累人，自是人累科舉。若高見遠識之士，讀聖賢之書 ，據 吾所見而為 文以應 之，得失利害置之度外，雖日日應 舉，亦不累也。居今之世，使孔子復 生，也不免應 舉，然豈能累孔子邪！自有天資不累於物，不須多用力以治之者。某於科舉，自小便見得輕，初亦非有所見而輕之也。正如人天資有不好啖酒者，見酒自惡 ，非知酒之為 害如何也。又人有天資不好色者，亦非是有見如何，自是他天資上看見那物事無緊要。若此者，省得工夫去治此一項。今或未能如此，須用力勝 治方可。」伯羽。
宜之云：「許叔重太貪作科舉文字。」曰：「既是家貧親老，未免應 舉，亦當好與他做舉業。舉業做不妨，只是先以得失橫置胸中，卻害道。」可學。
父母責望，不可不應 舉。如遇試則入去，據 己見寫了出來 。節。
或問科舉之學。曰：「做舉業不妨，只是把他格式，檃括自家道理，都無那追逐時好、回避、忌諱底意思，便好。」學蒙。 譚兄問作時文。曰：「略用體式，而檃括以至理。」節。
南安黃謙，父命之入郡學習舉業，而徑 來 見先生。先生曰：「既是父要公習舉業，何不入郡學。日則習舉業，夜則看此書 ，自不相妨，如此則兩 全。硬要咈 父之命，如此則兩 敗 ，父子相夷矣，何以學為 ！讀書 是讀甚底？舉業亦有何相妨？一旬便做五日修舉業，亦有五日得暇及此。若說踐履涵養，舉業儘無相妨。只是精神昏了。不得講究思索義理，然也怎奈之何！」淳。
向來 做時文，只粗疏恁地直說去，意思自周足，且是有氣 魄。近日時文屈曲纖巧，少刻墮在裏面，只見意氣 都衰塌了。也是教化衰，風俗壞 到這裏，是怎生！賀孫。
今人皆不能修身。方其為 士，則役役求仕；既仕，則復 患祿之不加。趨走奔馳，無一日閑。何如山林布衣之士，道義足於身。道義既足於身，則何物能嬰 之哉！壽 昌。以下論仕。
「諸葛武侯未遇先主，只得退藏，一向休了，也沒奈何。孔子弟子不免事季氏，亦事勢 不得不然，捨 此則無以自活。如今世之科舉亦然。如顏閔之徒自把得住，自是好，不可以一律看。人之出處最可畏。如漢晉之末，漢末之所事者，止有箇曹氏；晉末之所事者，止有箇司馬氏，皆逆賊耳。」直卿問：「子路之事輒，與樂 正子從 子敖相似。」曰：「不然，從 子敖更無說。」賀孫。 當官勿避事，亦勿侵事。升卿。 人須辦得去。托身於人仕宦。升卿。
名義不正，則事不可行。無可為 者，有去而已。然使聖人當之，又不知何如，恐於義未精也。方。
三哥問：「汀寇姜大老捉四巡檢以去，人當此時如何？」曰：「『事君則致其身』，委質為 臣，身非我有矣。有道理殺 得他時，即殺 之。如被他拘一處，都不問，亦須問他：『朝廷差我來 ，你拘我何為 ？』如全無用智力處，只是死。孟子言捨 生而取義，只看義如何，當死便須死。古人當此，即是尋 常，今人看著是大事。」揚。