朱子語類卷第十四 大學一
朱子語類卷第十四 大學一 (第3/3页)
理會 。若只執 一，亦成一邊去，安得謂之至善！至善只是些子恰好處。韓文公謂『軻之死不得其傳 』。自秦漢以來 豈無人！亦只是無那至善，見不到十分極好處，做亦不做到十分極處。」淳。寓同。
明德，是我得之於天，而方寸中光明底物事。統而言之，仁義禮智。以其發見而言之，如惻 隱、羞惡 之類；以其見於實用言之，如事親、從 兄是也。如此等德，本不待自家明之。但從 來 為 氣 稟所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。而今卻在挑剔揩磨出來 ，以復 向來得 之於天者，此便是「明明德」。我既是明得?明德，見他人為 氣 稟物欲所昏，自家豈不惻 然欲有以新之，使之亦如我挑剔揩磨，以革其向來 氣 稟物欲之昏而復 其得之於天者。此便是「新民」。然明德、新民，初非是人力私意所為 ，本自有一箇當然之則，過之不可，不及亦不可。且以孝言之，孝是明德，然亦自有當然之則。不及則固不是，若是過其則，必有刲股之事。須是要到當然之則田地而不遷，此方是「止於至善」。泳。 明德、新民，皆當止於至善。不及於止，則是未當止而止；當止而不止，則是過其所止；能止而不久，則是失其所止。僩。
「明德新民，皆當止於極好處。止之為 言，未到此便住，不可謂止；到得此而不能守，亦不可言止。止者，止於是而不遷之意。」或問：「明明德是自己事，可以做得到極好處。若新民則在人，如何得他到極好處？」曰：「且教自家先明得盡，然後漸民以仁，摩民以義。如孟子所謂『勞 之，來 之，匡之，直之，輔之，翼之，又從 而振德之』。如此變化他，自然解到極好處。」銖。
或問：「明德可以止於至善，新民如何得他止於至善？」曰：「若是新民而未止於至善，亦是自家有所未到。若使聖人在上，便自有?處置。」又問：「夫子非不明德，其歷諸國 ，豈不欲春秋之民皆止於至善？到他不從 ，聖人也無可奈何。」曰：「若使聖人得位，則必須綏來 動 和。」又云：「此是說理，理必須是如此。且如『致中和，天地位，萬物育』。然堯 有九年之水，想有多少不育之物。大德必得名位祿壽 ，也豈箇箇如此！只是理必如此。」胡泳。
明明德，便要如湯 之日新；新民，便要如文王之「周雖舊邦，其命維新」。各求止於至善之地而後止也。德明。 欲新民，而不止於至善，是「不以堯 之所以治民者治民」也。明明德，是欲去長安；止於至善，是已到長安也。拱壽 。
劉 源問「知止而後有定」。曰：「此一節，只是說大概效驗如此。『在明明德，在新民，在止於至善』，卻是做工夫處。」雉。以下知止有定。
「在止於至善」。至者，天理人心之極致。蓋其本於天理，驗於人心，即事即物而無所不在。吾能各知其止，則事事物物莫不各有定理，而分位、界限為 不差矣。端蒙。
須是灼然知得物理當止之處，心自會 定。砥。 問：「『知止而後有定』，須是物格、知至以後，方能如此。若未能物格、知至，只得且隨所知分量而守之否？」曰：「物格、知至也無頓斷 。都知到盡處了，方能知止有定。只這一事上知得盡，則此一事便知得當止處。無緣便要盡底都曉 得了，方知止有定。不成知未到盡頭，只恁地鶻突獃在這裏，不知?做工夫處！這箇各隨人淺深。固是要知到盡處方好，只是未能如此，且隨你知得者，只管定去。如人行路，今日行得這一條路，則此一條路便知得熟了，便有定了。其它路皆要如此知得分明。所以聖人之教，只要人只管理會 將 去。」又曰：「這道理無它，只怕人等待。事到面前，便理會得 去做，無有不得者。只怕等待，所以說：『需者，事之賊也！』」又曰：「『需者，事之賊也！』若是等待，終誤事去。」又曰：「事事要理會 。便是人說一句話，也要思量他怎生如此說；做一篇沒緊要文字，也須思量他怎生如此做。」僩。
「知止而後有定」，須是事事物物都理會 得盡，而後有定。若只理會 得一事一物，明日別有一件，便理會 不得。這箇道理須是理會 得五六分以上，方見得這邊重，那邊輕，後面便也易了。而今未理會 到半截以上，所以費力。須是逐一理會 ，少間多了，漸會 貫通，兩 箇合做一箇，少間又七八箇合做一箇，便都一齊通透了。伊川說「貫通」字最妙。若不是他自會 如此，如何說出這字！賀孫。
「知止而後有定」，必謂有定，不謂能定，故知是物有定說。振。
未知止，固用做工夫，但費把捉。已知止，則為力 也易。僩。
定亦自有淺深：如學者思慮凝定，亦是定；如道理都見得徹 ，各止其所，亦是定。只此地位已高。端蒙。
問「定而後能靜」。曰：「定，是見得事事物物上千頭百緒皆有定理；靜，只就自家一箇心上說。」賀孫。以下定靜。 定以理言，故曰有；靜以心言，故曰能。義剛。
定是理，靜在心。既定於理，心便會 靜。若不定於理，則此心只是東去西走。泳。
問：「章句云：『外物不能搖，故靜。』舊說又有『異端不能惑』之語。竊謂將 二句參 看，尤見得靜意。」曰：「此皆外來 意。凡立說須寬，方流轉，不得局定。」德明。
問：「大學之靜與伊川『靜中有動 』之『靜』，同否？」曰：「未須如此說。如此等處，未到那裏，不要理會 。少頃都打亂了，和理會 得處，也理會 不得去。」士毅。
問「靜而後能安」。曰：「安，只是無臲卼之意。才不紛擾，便安。」問：「如此，則靜與安無分別。」曰：「二字自有淺深。」德明。以下靜安。
問：「『安，謂所處而安。』莫是把捉得定時，處事自不為 事物所移否？」曰：「這箇本是一意。但靜是就心上說，安是就身上說。而今人心才不靜時，雖有意去安頓那物事，自是不安。若是心靜，方解去區處，方解穩當。」義剛。
既靜，則外物自然無以動 其心；既安，則所處而皆當。看打做那裏去，都移易他不得。道夫。
問：「『靜而後能安』，是在貧賤，在患難皆安否？」曰：「此心若不靜，這裏坐也坐不得，那裏坐也坐不得。」宇。
能安者，以地位言之也。在此則此安，在彼則彼安；在富貴亦安，在貧賤亦安。節。
問：「知止章中所謂定、靜、安，終未深瑩。」曰：「知止，只是識得一箇去處。既已識得，即心中便定，更不他求。如求之彼，又求之此，即是未定。『定而後能靜，靜而後能安』，亦相去不遠，但有深淺耳。與中庸動 、變、化相類，皆不甚相遠。」問：「先生於此段詞義，望加詳數 語，使學者易曉 。」曰：「此處亦未是緊切處，其他亦無可說。」德明。定、靜、安。 定、靜、安頗相似。定，謂所止各有定理；靜，謂遇物來 能不動 ；安，謂隨所寓而安，蓋深於靜也。去偽 。
定、靜、安三字大略相類。然定是心中知「為 人君止於仁，為 人臣止於敬」。心下有箇定理，便別無膠擾，自然是靜。如此，則隨所處而安。?。
知止而後有定，如行路一般。若知得是從 那一路去，則心中自是定，更無疑惑。既無疑惑，則心便靜；心既靜，便貼貼地，便是安。既安，則自然此心專 一，事至物來 ，思慮自無不通透。若心未能靜安，則總是胡思亂想，如何是能慮！賀孫。知止、定、靜、安、慮。 定，對 動 而言。初知所止，是動 底方定，方不走作，如水之初定。靜則定得來 久，物不能撓 ，處山林亦靜，處廛市亦靜。安，則靜者廣，無所適而不安。靜固安，動 亦安，看處甚事皆安然不撓 。安然後能慮。今人心中搖漾不定疊，還能處得事否？慮者，思之精審也。人之處事，於叢 冗急遽之際而不錯亂者，非安不能。聖人言雖不多，推出來 便有許多說話，在人細看之耳。僩。
問「安而後能慮」。曰：「先是自家心安了，有些事來 ，方始思量區處得當。今人先是自家這裏鶻突了，到事來 都區處不下。既欲為 此，又欲若彼；既欲為 東，又欲向西，便是不能慮。然這也從 知止說下來 。若知其所止，自然如此，這卻不消得工夫。若知所止，如火之必熱 ，如水之必深，如食之必飽，飲之必醉。若知所止，便見事事決定是如此，決定著做到如此地位，欠闕些子，便自住不得。如說『事父母能竭其力，事君能致其身』，人多會 說得。只是不曾見得決定著竭其力處，決定著致其身處。若決定見得著如此，看如何也須要到竭其力處，須要到致其身處。且如事君，若不見得決定著致其身，則在內 親近，必不能推忠竭誠，有犯無隱；在外任使，必不能展布四體，有殞無二。『無求生以害仁，有殺 身以成仁。』這若不是見得到，如何會 恁地！」賀孫。知止、安、慮。
李德之問：「『安而後能慮。』既首言知止矣，如何於此復 說能慮？」曰：「既知此理，更須是審思而行。且如知孝於事親，須思所以為 事親之道。」又問：「『知至而後意誠』，如何知既盡後，意便能實？」先生指燈 臺而言：「如以燈 照物，照見處所見便實；照不見處便有私意，非真實。」又問：「持敬、居敬如何？」曰：「且如此做將 去，不須先安排下樣 子，後卻旋求來 合。」蓋卿。
子升問：「知止與能慮，先生昨以比易中深與幾。 或問中卻兼下『極深研幾 』字，覺未穩。」曰：「當時下得也未仔細。要之，只著得『研幾 』字。」木之。 李約之問「安而後能慮」。曰：「若知至了，及臨時不能慮，則安頓得不恰好。且如知得事親當孝，也知得恁地是孝。及至事親時不思慮，則孝或不行，而非孝者反露矣。」學蒙。安、慮。
問「安而後能慮」。曰：「若不知此，則自家先已紛擾，安能慮！」德明。
能安者，隨所處而安，無所擇 地而安。能慮，是見於應 事處能慮。節。
慮，是思之重復 詳審者。方子。 慮，是研幾 。閎祖。
問：「到能得處，學之工夫盡否？」曰：「在己之功亦備 矣。又要『明明德於天下』，不止是要了自家一身。」淳。得。 因說知止至能得，上云「止於至善」矣，此又提起來 說。言能知止，則有所定；有所定，則知其理之確然如是。一定，則不可移易，任是千動 萬動 ，也動 搖他不得。既定，則能靜；靜，則能安；安，則能慮；慮，則能得其所止之實矣。卓。知止至能得。
知止至能得，蓋才知所止，則志有定向；才定，則自能靜；靜，則自能安；安，則自能慮；慮，則自能得。要緊在能字。蓋滔滔而去，自然如此者。慮，謂會思 量事。凡思天下之事，莫不各得其當，是也。履孫。 知止，只是先知得事理如此，便有定。能靜，能安，及到事來 ，乃能慮。能字自有道理。是事至物來 之際，思之審，處之當，斯得之矣。夔孫。 問：「據 知止，已是思慮了，何故靜、安下復 有箇『慮』字？既靜、安了，復 何所慮？」曰：「知止，只是先知得事理如此，便有定。能靜能安，及到事至物來 ，乃能慮。『能』字自有意思。謂知之審而後能慮，慮之審而後能得。」賜。 或問定靜安慮四節。曰：「物格、知至，則天下事事物物皆知有箇定理。定者，如寒之必衣，飢之必食，更不用商量。所見既定，則心不動 搖走作，所以能靜。既靜，則隨所處而安。看安頓在甚處，如處富貴、貧賤、患難，無往而不安。靜者，主心而言；安者，主身與事而言。若人所見未定，則心何緣得靜。心若不靜，則既要如彼，又要如此，身何緣得安。能慮，則是前面所知之事到得，會 行得去。如平時知得為 子當孝，為 臣當忠，到事親事君時，則能思慮其曲折精微而得所止矣。」胡泳。
琮曰：「上面已自知止，今慮而得者，依舊是知底意思」云云。先生曰：「只上面是方知，下面是實得耳。」問：「如此，何用更過定、靜、安三箇節目？」曰：「不如此，不實得。」曰：「如此，上面知止處，其實未有知也。通此五句，才做得『致知在格物』一句。」曰：「今人之學，卻是敏底不如鈍底。鈍底循循而進，終有得處。敏底只是從 頭呼揚將 去，只務 自家一時痛快，終不見實理。」琮。
問：「定，即心有所向，不至走作，便靜；靜，便可以慮，何必待安？」曰：「安主事而言，不安便不能思。譬如靜坐，有件事來 撓 ，思便不得專 一。定、靜、安都相似。未到安處，思量未得。知止，是知箇慈，知箇孝。到得時，方是得箇慈，得箇孝底道理。慮，是慮箇如何是慈，如何是孝。」又問：「至於安時，無勉強意思否？」曰：「在貧賤也安，在富貴也安，在這裏也安，在那裏也安。今人有在這裏不安了，在那裏也不會 安。心下無理會 ，如何會 去思慮？」問：「章句中『慮謂思無不審』，莫是思之熟否？」曰：「慮是思之周密處。」芝。
王子周問知止至能得。曰：「這數 句，只是要曉得 知止。不知止，則不能得所止之地。如『定、靜、安』數 字，恰如今年二十一歲，來 年二十二歲，自是節次如此來 ，自不可遏。如『在明明德，在新民，在止於至善』這三句，卻緊要只是『在止於至善』；而不說知止，則無下工夫處。」震。 游子蒙問：「知止，得止，莫稍有差別否？」曰：「然。知止，如射者之於的；得止，是已中其的。」問：「定、靜、安矣，如之何而復 有慮？」曰：「慮是事物之來 ，略審一審。」劉 淮叔通問：「慮與格物致知不相干。」曰：「致知，便是要知父止於慈，子止於孝之類。慮，便是審其如何而為 孝，如何而為 慈。至言仁則當如堯 ，言孝則當如舜，言敬則當如文王，這方是得止。」子蒙言：「開欲以『明德』之『明』為 如人之失其所有，而一旦復 得，以喻之。至『慮』字，則說不得。」曰：「知止而有定，便如人撞著所失，而不用終日營營以求之。定而靜，便如人既不用求其所失，自爾甯靜。靜而安，便如人既知某物在甚處，某物在甚處，心下恬然無復 不安。安而慮，便如自家金物都自在這裏，及人來 問自家討甚金物，自家也須將 上手審一審，然後與之。慮而得，則稱停輕重，皆相當矣。」或又問：「何故知止而定、靜、安了，又復 言慮？」曰：「且如『可以予，可以無予；可以取，可以無取；可以死，可以無死』，這上面有幾 許商量在。」道夫。 問「知止而後有定」。曰：「須是灼然知得物理當止之處，心自會 定。」又問：「上既言知止了，何更待慮而後能得？」曰：「知止是知事事物物各有其理。到慮而後能得處，便是得所以處事之理。知止，如人之射，必欲中的，終不成要射做東去，又要射做西去。慮而後能得，便是射而中的矣。且如人早間知得這事理如此，到晚間心裏定了，便會 處置得這事。若是不先知得這道理，到臨事時便腳忙手亂，豈能慮而有得！」問：「未格物以前，如何致力？」曰：「古人這處，已自有小學了。」砥。寓同。
子升問知止、能慮之別。曰：「知止，是知事物所當止之理。到得臨事，又須研幾 審處，方能得所止。如易所謂『惟深也故能通天下之志』，此似知止；『惟幾 也故能成天下之務 』，此便是能慮。聖人言語自有不約而同處。」木之說：「如此則知止是先講明工夫，能慮是臨事審處之功。」曰：「固是。」再問：「『知止而后有定』，注謂『知之則志有定向』。或問謂『能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣』。語似不同，何也？」曰：「也只一般。」木之。
知止，只是知有這箇道理，也須是得其所止方是。若要得其所止，直是能慮方得。能慮卻是緊要。知止，如知為 子而必孝，知為 臣而必忠。能得，是身親為 忠孝之事。若徒知這箇道理，至於事親之際，為 私欲所汨，不能盡其孝；事君之際，為 利祿所汨，不能盡其忠，這便不是能得矣。能慮，是見得此事合當如此，便如此做。道夫。
人本有此理，但為 氣 稟物欲所蔽。若不格物、致知，事至物來 ，七顛八倒。若知止，則有定，能慮，得其所止。節。
問知止至能得。曰：「真箇是知得到至善處，便會 到能得地位。中間自是效驗次第如此。學者工夫卻在『明明德，新民，止於至善』上。如何要去明明德，如何要去新民，如何要得止於至善，正當理會 。知止、能得，這處卻未甚要緊。聖人但說箇知止、能得樣 子在這裏。」宇。
陳子安問：「知止至能得，其間有工夫否？」曰：「有次序，無工夫。才知止，自然相因而見。只知止處，便是工夫。」又問：「至善須是明德否？」曰：「至善雖不外乎明德，然明德亦有略略明者。須是止那極至處。」銖。
真知所止，則必得所止，雖若無甚間隔，其間亦有少過度處。健步勇往，勢 雖必至，然移步亦須略有漸次也。
林子淵問知止至能得。曰：「知與行，工夫須著並到。失之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。二者皆不可偏廢。如人兩 足相先後行，便會 漸漸行得到。若一邊軟了，便一步也進不得。然又須先知得，方行得。所以大學先說致知，中庸說知先於仁、勇，而孔子先說『知及之』。然學問、慎思、明辨、力行，皆不可闕一。」賀孫。
問「知止能得」一段。曰：「只是這箇物事，滋長得頭面自各別。今未要理會 許多次第，且要先理會 箇知止。待將 來 熟時，便自見得。」先生論看文字，只要虛心濯去舊聞，以來 新見。時舉。
黃去私問知止至能得。曰：「工夫全在知止。若能知止，則自能如此。」人傑 。
知止至能得，譬如喫 飯，只管喫 去，自會 飽。德明。
問知止至能得。曰：「如人飲酒，終日只是喫 酒。但酒力到時，一杯深如一杯。」儒用。
知止至能得，是說知至、意誠中間事。閎祖。
大學章句說靜處，若兼動 ，即便到「得」地位，所以細分。方。
問：「知與得如何分別？」曰：「知只是方知，得便是在手。」問：「得莫是行所知了時？」曰：「也是如此。」又曰：「只是分箇知與得。知在外，得便在我。」士毅。知、得。