卷五·克己
卷五·克己 (第2/3页)
，懦节于行是也。
10、人而无克伐怨欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，斯亦难能也。谓之仁则未可也。此原宪之问，夫子答以知其为难。而不知其为仁。此圣人开示之深也。
11、明道先生曰：义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子小人之别。义理所得渐多，则自然知得客气消散得渐少。消尽者是大贤。
12、或谓人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。曰：只是志不胜气，气反动其心也。
13、人不能祛思虑，只是吝。吝故无浩然之气。
14、制怒为难，制惧亦难。克己可以制怒，明理可以制惧。
15、尧夫解"他山之石，可以攻玉"：玉者，温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成。须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益豫防。如此便道理出来。
16、目畏尖物。此事不得放过，便与克下。室中率置尖物，须以理胜他。尖必不刺人也，何畏之有？
17、明道先生曰：责上责下，而中自恕己，岂可任职分？
18、"舍己从人"，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固，而从人者轻也。
19、九德最好。
20、"饥食渴饮，冬裘夏葛。"若致些私吝心在，便是废天职。
21、猎自谓今无此好。周茂叔曰：何言之易也？但此心潜隐未发，一日萌动，复如前矣。后十二年因见，果知未也。 22、伊川先生曰：大抵人有身，便有自私之理。宜其与道难。
23、罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。
24、所欲不必沉溺，只有所向便是欲。
25、明道先生曰：子路亦百世之师。 26、人语言紧急，莫是气不定否？曰：此亦当习，习到言语自然缓时，便是气质变也。学至气质变，方是有功。 27、问："不迁怒，不贰过。"何也？语录有怒甲不迁乙之说，是否？伊川先生曰：是。
曰：若此则甚易，何待颜子而后能？
曰：只被说得粗了，诸君便道易，此莫是最难。须是理会得因何不迁怒，如舜之诛四凶，怒在四凶，舜何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来时便见是好，恶物来时便见是怒，镜何尝有好恶也？世之人固有怒于室而色于市，且如怒一人，对那人说话，能无怒色否？有能怒一人，而不怒别人者，能忍得如此，已是煞知义理。若圣人因物而未尝有怒，此莫是甚难。君子役物，小人役于物。今见可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦劳矣。圣人之心如止水。
28、人之视最先。非礼
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