第四百六一章：君子之侠
第四百六一章：君子之侠 (第3/3页)
，被称之为梁生武侠之后第一人。而且宫白羽常年在《大明报》上写时论，一手笔杆子玩得那叫一个厉害。这关于侠的文章我写倒是可以写，但写出来估计连个浪花都起不了，拿什么与宫白羽斗。”
“说是这么说，但我们水木也不能在这一块被他们燕大比下去。”
“行，回头我研究一下。”
“那就这么定了，学姐期待你的大作。”
吃完早餐，黄一凡回到讲师公寓。
虽然临近开学，但身为讲师的黄一凡任务比较轻松，即不需要管理班级，有班级指导员，代课老师管理，也不需要做什么教学安排，这种事暂时也轮不到黄一凡。他只要安安静静休息个十几天，开学之后前去讲课就好了。
想起刚才林心情拜托他的事，黄一凡便进入水木bbs论坛。
此时，关于“宫白羽”的“何为侠”又有了新的武侠理论。
【君子之侠。
私剑之侠之后便是君子之侠。
先秦之侠虽以私剑为主流，缺乏对君子道德有意识的积淀培养，但在具体的侠义行为之中，人是有感情，有理智的动物，一种对侠义伦理原则的崇尚，已经在暗中生长……这种侠义，称之为君子，也称之为君子之侠。
君子之侠之后，便是江湖之侠。
章太炎《检论》卷九中说：“其在蒿莱明堂之间，皆谓之侠”。顺民即“蒿莱”，朝廷即“明堂”，而在这二者构成的“官民”二元结构之外游离着的那些一切不稳定的成分，都可以称为“侠”。章太炎的说法，显然把侠的范围无限扩大化了，但侠的江湖模式也因此得以形成。
江湖为五湖四海、三教九流，为民间世相的一个大而又大的大杂烩，不认同于“官”，也不认同于“民”。
私剑之侠退出主流，君子之侠成为理想，江湖之侠遂崛起于社会现实之中。
当然，江湖之侠不是江湖的全部，也不是侠的全部，但在东汉三国以后，它却既是江湖的重要组成部分，也是侠的现实存在的主流。】
至此，宫白羽的武侠理论，也在私剑之侠，君子之侠，江湖之侠理论当中形成了自己的体系。
看到这里，黄一凡有些头晕。
这家伙研然一个大boss呀，自己该得怎么破防呢？(未完待续。)