第四十八章新的生命和扩张危机
第四十八章新的生命和扩张危机 (第3/3页)
高达5万至9万卢比的捐款来充当教育投资。
政府资助型学校,受到政府的认可,但是在学生和教师方面受到政府一定法规的限制。
非政府资助型学校,要获得政府的认可必须有自己的校舍,必须有自己的经过专业培训的教职员工,教学设备必须符合相关规定并且用所在邦的官方语言教学等。
在印度由于从一个学校转到另一个学校上高中的学生必须有经过官方认可的转学证书,而要想获得官方认可的正规转学证书,则必须是获得政府认可的私立学校。
上初中的情况与上高中的情况不同,学生未必要有官方认可的转学证书。
印度公立学校基本上是免费的,但是实际上直接或者间接的费用如考试费,交通费,校服费等。
主要是因为政府对高中阶段的私立学校给予了严格的规定和控制,在政府导向方面将非政府资助性私立高中纳入政府资助和管理范围,限制了私人机构投资于高中教育的市场。因此也导致高中比私立小学和初中数量要少得多,供给不足.因此私立高中基本属于收费高,精英式学校。
公立大学内部管理机构由评议会,行政委员会,学术委员会组成,三者是公立大学主要的组成。
大学学院主要指附属于某所大学的学院,而且大部分是私立性质的,在私立学院当中,院长是学院的核心人物,拥有最高权利.在政府资助性私立学院在学费,教学设备,师资等受政府的严格限制.非政府资助型学院的权利基本上在院长。
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“你是不是不看好的扩张?泰克华不管是身份,家世还是其能力都很优秀,而且你对其商业能力也特别看重,你是不是想招他为我们女儿普里扬卡的女婿.如果真的有这个想法,那么泰克华遇到困难的时候出手帮帮他,就当是女儿的嫁妆的一部分?”苏尼亚开口说道。
“他们都还小,还没有到法定登记结婚的年龄,并且他们还都在上学,正好通过这几年的时间看他在商业上的能力。虽然我并不是那么看好他这样的扩张,但是他能够短短几年发展到这样的程度,说不定他有办法解决扩张需要的资金缺口……”拉吉夫以一副旁观者的身份说道。
拉吉夫大概了解叶飘在其印度的总体投资完工只怕至少需要上百亿美金去支持这些项目,对于叶飘能否很好的运做下去信心不足。
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为什么能通过十亿左右的资金能运作上百亿的项目规模?
其一因为只是项目立项,只是出一部分钱收购其土地投入比较少,或者是以一定的期限分期付款,因为其土地是邦政府的空置土地,可以使得他能够增加就业以及增加财政。
其二建筑施工的材料或者施工的费用都开始都是由是施工方来垫付,所以施工方一般都是国营.通过打点的方式,这也是变相的从银行贷款。
其三通过约定条件回收其占的股份。
例如医院,通过承诺医院在运营之后,八年之内,免费提供多少床位,那么土地的地价会是很低廉的,再以这个土地作价入股八年后,以多少价格回收这些股份或者是这个地价多长期限内付款,或者分期付款。
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为什么叶飘能短短时间能在医疗,教育,电站方面数量迅速增长?
这是由于多方面因素所造成的:
其一,有拉吉夫这个执政者也是印度第一政治世家的支持,以及其叶飘叔叔的人脉关系。
其二,各个联邦为了自己的选票,会大力建立医院,学校,电站推动当地的就业以及福利。
其三,各个联邦支出比收入还要高,负债率特别高,而其可以通过出售土地用于建立医院和学校。
其四,印度是最腐败的国家之一,最重要的是金钱开道。
这也是为什么在政府效率特别底下的时候,能够迅速的审批通过医院学校的建立。
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“我是想如果泰克华特别成功的，那么他未必就适合我们的女儿普里扬卡，我只是期望她找一个喜欢的，身份地位合适的，不过你觉得泰克华是合适人选。如果普里扬卡喜欢的话，虽然印度的法律规定男的21岁，女的18岁才可以登记，但是我们也可以先定亲。我听说起政界，商界，军界都有人准备去提亲，谈嫁妆的事。……..”苏尼亚有些忧虑的道。
“我们先等他们毕节后再说,凭我们的家世………….”拉吉夫自信的说道。
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其实法定结婚年龄才可以申请登记结婚。但事实上并没有多少人遵守这条法律，因为违反这项法律的惩罚实在是太轻了，仅仅是处以15天的拘役和1000卢比（也就是100块钱的人民币）的罚款，而且拘役还可以用缴纳现金来取代。如此轻的惩罚，又怎么会有人放在心上？因此在印度未到法定年龄结婚甚至是童婚的现象非常普遍。
泰克华---哈里特,不仅其叔叔是高官,自己又有财力,长得还比较英俊,婆罗门的身份非常尊贵，按照种姓制度属于最高一级的婆罗门。虽然印度政府早在1947年就已经宣布取消种姓制度等不合理制度，但事实上在印度社会中种姓制度依旧存在，而且由于这种制度已经历经了两千多年，所以早就沁入了印度人尤其是印度教信众的血液之中，所以即便是在现代社会，依旧无时无刻不在发挥着令外人难以置信的影响力。
按照印度教教义，将信众大体上分为四等，第一等是最为尊贵的婆罗门，负责解读经义和祭祀，属于僧侣阶层，也就是负责动口的人；第二等是刹帝利，属于武士阶层，负责行政管理和作战，也就是负责动手的人；第三等是吠舍即平民，负责农牧渔猎等基础工作，他们没有政治权利但必须用劳动或者捐赠来供养上面的两个等级，也就是动腿的人；第四等是首陀罗为贫民，从事的是更为低贱的工作，也就是被踩在脚底的人。除此之外，还有一个阶层是被称为“不可触碰者”的贱民达利特，他们只能从事屠宰牲畜、处理尸体、清扫厕所等等最为卑贱的工作，不可以与高阶层的人员发生任何碰触，否则都会遭到惩罚。这些阶层都是世袭罔替的，一般情况下没有更改阶层的机会。
因此在印度，能够投胎到婆罗门家庭，那是极大的造化，因为不但身份尊贵，而且即便你不事生产，整天游手好闲，也能够到当地的神庙按月领取到自己的供养，这些粮食和钱虽然不是很多，但足够维持一个家庭的正常生活了。
在印度，除了种族制度之外还有一个非常奇葩的制度就是婚嫁制度。和华夏绝大多数地方都是男方来出彩礼同样的性质，甚至很多地方的彩礼都是天价，可是在印度却截然相反，这里是女方出嫁妆，而且嫁妆的数目就和华夏的彩礼差不多，甚至犹有过之。印度人的逻辑是这样的：我以后要替你养一辈子女儿了，你不得给我点补偿啊，要不然你女儿以后哪有好日子过？因此虽然印度也是男多女少，可生女儿却是一个诅咒。
另一个造成这种现象的原因其实还是因为种族制度。在印度，如果你是一个吠舍阶层的成员，那么无论你赚多少钱，你的社会地位都提升不了，照样享受不了高阶层人员的待遇，遇到高阶层的人员你照样得行礼避让，所以很多吠舍或者首陀罗的民众都迫切的希望能够提升自己的阶层地位，而最容易实现的一个方法就是联姻。在古代，还可以有邦主或者国王来给下属提升种姓，但现在政府都已经宣布废除种姓制度了，自然就没法走这条路了。
根据印度教的教义，高阶层男子可以娶低阶层女子，这样生下的子女也是属于高阶层。而高阶层的女子如果嫁给低阶层的男子，则子女还是低阶层，如果双方阶层相差过大，是会被开除家族、打为贱民的。因此很多低阶层的家族都想把女儿嫁给高阶层的男子，以此来改变自家的身份地位，而高阶层的女生为了维持自家的身份地位，也只能嫁给高阶层或者同阶层的男子，所以高阶层的未婚男子就显得极为抢手。在这种竞争之下，低阶层家族为了弥补阶层差距和提高竞争力，就只能大幅提升嫁妆数目，甚至甘愿在婚后依旧给男方提供资助。
恰恰在血统论上，印度是最强大和稳固的。印度存在着种姓制，存在着婆罗门和贱民。印度在现代化的过程中扩大了受教育群体，更多的低种姓的人受到了教育，这些人通过自己的智慧和创造赚了大钱。印度现在大多数通过自己努力致富的中产阶级都是低种姓出身。
印度的等级遗传规则中严厉规定：孩子出身的等级将根据孩子父亲的等级而定。也就是说，如果一个高种姓的男人找了一个低种姓的女人，那么他们的孩子仍然是婆罗门，但高种姓的女人下嫁给低种姓的男人，那孩子则成了贱民。在印度，种姓的优越在社会的认同和政治资源的占有上还是有极大好处的。所以那些低等级的中产阶级希望把自己的女儿嫁给一个“好人家”：婆罗门的男人。这些可怜的贱民们希望自己的外孙实现“血统上”的贵族化。很少有高种姓的女人嫁给低种姓的男人。当然，如果印度教义更改了血统遗传规则，孩子的等级根据母亲的等级所定，机制不变，金钱流动的箭头方向将打个转，从男人的口袋流向女人的腰包。聘礼取代嫁妆，男婴值得丢弃。