第一百七十六回 五刑并下强治诸侯
第一百七十六回 五刑并下强治诸侯 (第1/3页)
穆王四十七年，通过一年的努力，周王朝新的法典《吕刑》初稿问世，穆王说：“《吕刑》试用三年，以观其效，三年后将再次修订不完善的地方，之后，再正式颁布天下全面实施《吕刑》。”
《吕刑》试行版开始试行。
《吕刑》，主要有墨、劓、剕、宫、大辟五大刑，共三千条细则，每个刑法大约五百条明细法文条例，还有总章组成。
墨刑：在额头上刺字涂墨。
劓（yi）刑：割鼻子。
剕（fei）刑：砍脚。也作腓，后作膑。
宫刑：割生殖之器官。
大辟：死刑。
五刑的名称是由古代苗氏制定而成，也非吕候自创，是根据夏、商两代对五刑的应用，和周王朝前一百年对法典的制定和对不足地方进行完善的结果。加上天、地、春、夏、秋、冬，六个职能部门的改革条例的选择入典汇总，由吕候最后汇编形成的一部较为系统的法典。据说五刑起初也是由五行相克相生的原理而产生的。火克金，墨以烤肉；金克木，剕去其骨节；木克土，劓以去其鼻；土掩水，宫以断其淫 根；水能灭火，以大辟以灭绝其命。
这五刑并下，有人说这是一种野蛮的、不人道的、故意损伤受刑人肌体的刑罚。尤其是宫刑。吕候的意思是，你要犯这个法就得用这个刑条。你不犯这个法，法就对你没有损害。出发点是你不能犯这个法。也是让你害怕，你千万不要犯这个法，结果你知道的。当然，司寇吕候也是狠角色，反之，否则怎做司寇，有杀生大权之人。当然也有其他更为合理的法刑，他没有采用，目的是高压之下，必能维护天下hé ping，必能长治久安。
说白了，这只是对前人的延续，表明五刑的出处，有根可循，这些严厉打击犯罪人员的酷刑，不是他一人之法，而是上古就有的法刑。其实法典不需追寻根源，即使名称一样，实质内容全然不同，只是借尸还魂罢了，貌似而已。
任何时代的法典，他都是随着社会的发展而形成于现实社会中的统治管制的真实需要，如，《吕刑》中，就有一条，触犯刑法的人可以上交一定财物而免除一定的刑罚，这一条就是穆王根据时代的需要坚持下来的结果。还有，针对士大夫的“刑不上大夫”的扭曲本意现状，改正为“刑者不可为大夫”。穆王还另做了一条行政法令：“大夫不能胜任其职务的，不称职的大夫被罢免之后，则终身不得为官，终其身不能为公务员，死后也只能按照士这个级别来举行葬礼。”可见穆王对刑不上大夫的曲意理解的痛恨，和对刑不上大夫的扭曲真理的再强调，来表达大夫必是修德为政的贤人大夫君子修为的强调。
王者修道，大夫修德，道德天下，无为而治，有为而为，无为非无为，有为非乱为，王者身侧不可有受过刑罚之人，就这么开始盛行。
法典更多的表现为它是道德礼制的保驾护航者，是庙堂的高悬之剑，正义的化身，人民的依赖，社会公信力的标准化。
因为道德仁义确实太空洞，无法表述，标准不一，存在于人们的意识形态中，不同的意识，就有不同的道德标准，不同的形态下，道德标准也不同，现在用法度来表述道德仁义的形态和行为，也就是法典法度不容许之外的一切行为和情形都统称为道德仁义，也就是说，除法律规定不能为的所有能为的形态，都为道德仁义的意识形态，也是道德仁义的标准。凡，好和不好都是法典规定的内容，都是和道德无关的东西。例如，礼尚往来，这是正常的现象，这是法典容许的范畴，这个范畴也有法度，如果礼尚往来太好了，为何达到送车送房的境界？这就是不正常了，不正常，就是法典之内的法度，法典就要干预。
入刑法的三公之剑，也称中正剑，刑法体制改革的公平公正公义的三剑客，代表三剑客的是周王朝的最高三公，三公会审制度，也叫三公庙堂，公平公正公义的三剑堂。也就是初审之后，还要再进行三审制度，这就是这次法典改革的重中之重。最后还要由王上最后做裁决，王上裁决结果是，只会减刑，绝不加刑，哪怕是在王者的情绪极度愤怒之中。这就是出于王者的仁义，出于王者对公义的修为。
后人评述说，夏商周三代之法，不是为一人而立，而是为天下人而立，不是王者一家之法，而是天下百姓大家之法，子孙后代之法。山川河埠的出产，不需取完，赏罚不怕落在旁人的手里，而是公然于天下，三公之剑高悬于各地庙堂之上，这就是王道，道法来自于自然规律，虽不能尽善尽美，但足可以治乱。一治一乱，这种说法，就算
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