福虚篇第二十
福虚篇第二十 (第2/3页)
，吞蛭天除其病，是则贤者常无病也。贤者德薄（1），未足以言。圣人纯道，操行少非，为推不忍之行（2），以容人之过，必众多矣。然而武王不豫（3），孔子疾病，天之祐人，何不实也！
【注释】
（1）薄：微，少。这里是差的意思。
（2）推：这里是拿出的意思。不忍：不忍心，怜悯人。
（3）豫：安适。不豫：指帝王有病。
【译文】
不忍心责备厨师和管膳食的人就吞食蚂蟥，世人于是认为贤明。贤者的操行，大多像吞食蚂蟥之类，吞下蚂蟥天就解除他的病，这样贤者永远不会生病。像这样的贤者品德太差，不足以称道。圣人的道德纯厚，操行很少有不对的地方，做出怜悯人的德行，以宽容人过失的事，一定很多。然而周武王有病，孔子生病，天保祐人，为什么与实际情况不相符合呢！
【原文】
205或时惠王吞蛭，蛭偶自出。食生物者无有不死。腹中热也。初吞蛭时，未死（1），而腹中热，蛭动作，故腹中痛。须臾蛭死，腹中痛亦上。蛭之性食血，惠王心腹之积，殆积血也。故食血之虫死，而积血之病人愈。犹狸之性食鼠（2），人有鼠病（3），吞狸自愈（4）。物类相胜，方药相使也（5）。食蛭虫而病愈，安得怪乎！食生物无不死，死无不出。之后蛭出，安得祐乎！令尹见惠王有不忍之德，知蛭入腹中必当死出，臣因再拜贺病不为伤（6），著己知来之德（7），以喜惠王之心，是与子韦之言星徙，太卜之言地动，无以异也。
【注释】
（1）蛭时：根据文意，疑时蛭之误倒。
（2）狸：动物名。俗称野猫。
（3）鼠病：鼠瘘，病名。即颈腋部淋巴结结核。
（4）参见《淮南子说山训》。
（5）使：这里作克制讲。
（6）臣：根据文意，疑是衍文。
（7）德：客观规律。
【译文】
或许是惠王吞下蚂蟥，蚂蟥正好自然被排出。人吃了活的东西在肚子里没有不死的，因为腹中是热的。刚吞下的时候，蚂蟥没有死，由于腹中热，蚂蟥翻动起来，所以腹中感觉疼痛。一会儿蚂蟥死了，腹痛也就停止。蚂蟥的本性吸血，惠王心腹的积块，大概是瘀血。所以吸血的虫死了，瘀血的病也就痊愈了。就像野猫本性吃老鼠，人得了鼠病，吞吃野猫就会自动痊愈一样。物类相互克制，开方配药正是利用它们相克的特点。吃下蚂蟥病痊愈了，这有什么值得奇怪的！人吃了活的东西在肚子里没有不死的，死后没有不被排出的。死后蚂蟥被排出，怎么能是天保祐呢！令尹看见惠王有怜悯人的品德，知道蚂蟥进入人腹中肯定要死，然后被排出体外，于是又叩拜又恭贺惠王的病不会造成伤害，是要显示自己知道未来的客观规律，以讨惠王的心欢喜，这跟子韦说宋景公说了三句怜惜人的话火星就会移动离开心宿，太卜在齐景公面前吹嘘自己能使地震动，没有两样。
【原文】
206宋人有好善行者，三世不解（1）。家无故黑牛生白犊（2），以问孔子。孔子曰：此吉祥也，以享鬼神（3）。即以犊祭。一年，其父无故而盲。牛又生白犊。其父又使其子问孔子。孔子曰：吉祥也，以享鬼神。复以犊祭。一年，其子无故而盲（4）。其后楚攻宋（5），围其城。当此之时，易子而食之，析骸而炊之。此独以父子俱盲之故（6），得毋乘城。军罢围解，父子俱视（7）。此修善积行神报之效也（8）。曰，此虚言也。
【注释】
（1）解（xi8卸）：通懈。
（2）犊（d＊独）：小牛。
（3）享：用食物供奉鬼神。
（4）上言其父无故而盲，故疑此当言其子又无故而盲。《淮南子人间训》子下有又字，可证。
（5）楚攻宋：指公元前595年，楚出兵攻宋一事。距离孔子出生还有四十多年。《淮南子人间训》也提到此事，不过文中孔子均作先生字样。
（6）此：则，就。
（7）以上事参见《淮南子人间训》、《列子说符》。
（8）行：德行。
【译文】
宋国有个人喜欢做好事，祖孙三代都不懈怠。家中不知道什么缘故黑牛生了白犊，便去问孔子。孔子说：这是吉祥的征兆，用它去祭鬼神。于是立刻用白犊去祭祀。过了一年，他父亲的眼睛无缘无故地瞎了。之后，黑牛又生了一头白犊，他父亲又让他儿子去问孔子。孔子仍然说：是吉祥的征兆，用它去祭鬼神。又立即用白犊去祭祀。过了一年，他儿子的眼睛又无缘无故地瞎了。那之后楚国攻打宋国，包围了宋城。在这时候，彼此交换孩子来吃，劈开人骨来烧。就唯独因为他父子双眼都瞎了的缘故，可以不登城守卫。等楚军退去，城的包围解除了，他父子的眼睛一齐恢复了视力。这就是修善积德天神报应的证明。我认为，这是假话。
【原文】
207夫宋人父子修善如此，神报之，何必使之先盲后视哉？不盲常视，不能护乎？此神不能护不盲之人，则亦不能以盲护人矣。使宋、楚之君合战顿兵（1），流血僵尸（2），战夫禽获（3），死亡不还。以盲之故，得脱不行，可谓神报之矣。今宋、楚相攻，两军未合，华之、子反结言而退（4），二军之众，并全而归，兵矢之刃无顿用者。虽有乘城之役，无死亡之患（5）。为善人报者为乘城之间乎（6）？使时不盲，亦犹不死。盲与不盲，俱得脱免，神使之盲，何益于善！当宋国乏粮的时也，盲人之家，岂独富哉？俱与乘城之家易子析骸，反以穷厄独盲无见，则神报祐人，失善恶之实也。宋人父子前偶自以风寒发盲，围解之后，盲偶自愈。世见父子修善，又用二白犊祭，宋、楚相攻独不乘城，围解之后，父子皆视，则谓修善之报，获鬼神之祐矣。
【注释】
（1）合战：两军交锋。顿：通钝。
（2）僵尸：死尸，这里是死掉的意思。
（3）禽：通擒。
（4）华之：春秋时宋国的大臣。结言：口头结盟或订约。结言而退：根据《左传宣公十五年》的记载，楚军包围宋都九个月，两军相持不下，双方主将华之与子反达成协议，各自退兵。
（5）患：忧患，灾祸。
（6）为善人之为，通谓。
【译文】
宋人父子修善像这样，天神报答他们，为什么一定要让他们先瞎然后再恢复视力呢？眼睛不瞎经常看得见，就不能保护他们吗？这样天神不能保护眼睛不瞎的人，那么也就不能用使人失明的办法来保护人了。假使宋国与楚国的君主使两军交锋兵器都用钝了，战士流血死掉，被俘虏，死去回不了家，他们却因眼瞎的缘故，能脱身不去打仗，可以说是天神报答他们了。如今宋军与楚军相互围攻，两军并没有交锋，宋国大臣华之与楚军大将子反口头达成协议各自退兵，双方军队都完整地撤回，武器的锋刃没有用坏的。即使有登城的战斗，也没有死亡的威胁。说善人得报应指的是登城守卫这段时间吗？如果当时他们不瞎，也还是不会死。眼睛瞎不瞎，一样能摆脱而免死。天神让他们瞎了眼，对行善的人有什么好处呢！在宋国缺乏粮食的时侯，瞎了眼睛的人家，难道能独家富裕吗？一起参与登城守卫的人家都交换孩子来吃，劈人骨来烧的时候，反而因贫困偏偏瞎了眼看不见东西的，却成了天神报应保祐的人，真是违背了善恶的实际情况。或许是宋人父子以前正好自己因为风寒发病瞎了眼，楚军围城解除之后，失明碰巧自己好了。世人看见他们父子做好事，又用二头白犊祭祀，宋军与楚军相互攻打，唯独他们没有登城守卫，包围解除以后，他们父子的眼睛又都恢复了视力，就说这是修善的报应，得到了鬼神的保祐。
【原文】
208楚相孙叔敖为儿之时（1），见两头蛇，杀而埋之。归对其母泣。母问其故，对曰：我闻见两头蛇死（2）。向者出（3），见两头蛇，恐去母死，是以泣也（4）。其母曰：今蛇何在？对曰：我恐后人见之，即杀而埋之。其母曰：吾闻有阴德者，天必报之（5）。汝必不死，
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