祸虚篇第二一
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祸虚篇第二一 (第1/3页)
【题解】
传书上认为，恶人有过错，一定要遭到天地鬼神降灾祸的惩罚，王充则认为它是虚而无验的欺人之谈，所以把篇名称为祸虚。
子夏眼睛瞎了，传书上说是天罚有过之人。王充运用逻辑推理逐一加以驳斥，认为子夏眼瞎是因为死了儿子，伤心过度，哭泣无数，数哭中风，失目明矣，并非天罚。他又从反面推论道，为什么那些谋财害命，鱼肉百姓，发荒年财的恶人，不但未受天罚，反而皆得阳达，富厚安乐？为什么社会上胡作非为的没有遭受灾祸，而遵循道义的却得不到福禄呢？因而王充得出结论，所谓天罚有过的传说都是虚而无验的无稽之谈。至于为什么会这样，王充的解释是，穷达祸福是由天命与时运决定的，遭遇适然，命时当也。
【原文】
211世谓受福祐者，既以为行善所致；又谓被祸害者（1），为恶所得。
以为有沉恶伏过，天地罚之，鬼神报之。天地所罚，小大犹发；鬼神所报，远近犹至。
【注释】
（1）被：蒙受，遭受。
【译文】
社会上认为受上天赐福保祐，完全因为是做好事招致的；又认为遭受祸害，是作恶得来的。以为有掩藏罪恶隐瞒过错的，天地会惩罚他，鬼神会报应他。而且凡是天地要惩罚的，不管罪恶大小还是要被发现；凡是鬼神要报应的，不管远近仍然可以达到。
【原文】
212传曰：子夏丧其明，曾子吊之（1），哭。子夏曰：天乎，予之无罪也！曾子怒曰：商，汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙、泗之间（2），退而老于西河之上（3），使西河之民疑汝于夫子（4），尔罪一也。丧尔亲，使民未有异闻，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰（5），汝何无罪欤？子夏投其杖而拜，曰：吾过矣，吾过矣吾离群而索居（6），亦以久矣（7）！夫子夏丧其明，曾子责以罪（8），子夏投杖拜曾子之言（9），盖以天实罚过，故目失其明，已实有之，故拜受其过。始闻暂见（10），皆以为然。熟考论之（11），虚妄言也。
【注释】
（1）吊：慰问。
（2）洙：即洙水，古水名。据《水经注》，源出今山东省新泰县东北，流经曲阜县城东北，最后注入泗水。故道久湮，现今府河和济宁、鲁桥间的运河大致即其故道。泗：即泗水，古水名。源出今山东省泗水县东蒙山南麓，西经泗水、曲阜、兖州等县，最后注入淮河。洙、泗之间：相传孔子进学的地方，在今山东省曲阜县城北。
（3）西河：古地区名。在今河南省安阳市，战国时黄河流经安阳之东，西河意即河西。
（4）疑（n！你）：通拟，比拟。曾参认为子夏在西河自比孔子炫耀自己，是一种罪恶。
（5）而：通尔，你
（6）离群：这里指是离开了孔子师徒。索：孤独。
（7）以：通已。以上事参见《礼记檀弓上》。
（8）《太平御览》卷七三九引《论衡》文，以后有有字，可从。
（9）拜：拜受，恭敬地接受。
（10）暂：突然，忽然。
（11）熟：仔细，周详。考：考察，分析。
【译文】
传书上说：子夏失掉了儿子又眼睛失明，曾子去安慰他，于是大哭起来。子夏呼喊道：天哪，我没有罪！曾子生气地说：商，你没有什么罪？我与你在洙水与泗水之间侍奉孔夫子，隐退，养老在西河上，你让西河的百姓拿孔夫子来比你，这是你的罪之一。你死了双亲，没有让百姓听到你有特殊的悲哀，这是你的罪之二。你死了儿子，又哭瞎了眼睛，这是你的罪之三。你说，你怎么没有罪呢？子夏立即去掉拐杖赶快下拜，说：我有过错，我有过错！我离开大家独居，已经太久了！子夏丧失了视力，曾子以有罪责备他，子夏便丢掉拐杖下拜，恭敬地接受曾子的指责，大概以为上天确实在惩罚有过的人，所以自己眼睛失明，而且自己确实有曾子指出的那些过错，因此下拜恭敬地接受对他过错的指责。刚一听，猛一看，都以为是这样。但仔细分析评论它，是虚假的说法。
【原文】
213夫失明犹失听也。失明则盲，失听则聋。病聋不谓之有过，失明谓之有罪，惑也。盖耳目之病，犹心腹之有病也。耳目失明听，谓之有罪，心腹有病，可谓有过乎？伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰：亡之命矣夫（1）！斯人也而有斯疾也（2）！原孔子言，谓伯牛不幸，故伤之也。如伯牛以过致病，天报以恶与子夏同（3），孔子宜陈其过，若曾子谓子夏之状。今乃言命，命非过也。且天之罚人（4），犹人君罪下也。所罚服罪，人君赦之。子夏服过，拜以自悔，天德至明，宜愈其盲。如非天罪（5），子夏失明，亦无三罪。且丧明之病，孰与被厉之病（6）？丧明有三罪，被厉有十过乎？颜渊早夭，子路菹醢（7）。早死、菹醢，极祸也（8）。以丧明言之，颜渊、子路有百罪也。由此言之，曾子之言误矣。
【注释】
（1）亡（w＊无）：通无。
（2）以上事参见《论语雍也》。
（3）恶：疾病。
（4）递修本天之前有夫字，可从。
（5）罪：疑罚形近而误。上言天之罚人，可证。
（6）孰与：哪个比得上。被：覆盖。厉（l4i赖）：通癞，本作疠病名。＊即麻风病。
（7）菹醢（＆h3i租海）：剁成肉酱。事参见《左传哀公十五年》和《史记卫康叔世家》。
（8）本书《刺孟篇》言：颜渊早夭，子夏失明，子胥烹，子路菹，天下极戳。故疑极前夺天下二字。
【译文】
丧失视力就像丧失听力一样。丧失视力就眼瞎，丧失听力就耳聋。生病耳聋不能说是有过失，丧失视力却说有罪，真使人迷惑。耳朵眼睛生病，就像心腹有病一样。耳朵眼睛丧失视力听力，认为是有罪，那么心腹有病，不就可以认为是有过错了吗？伯牛有病，孔子从窗外握着他的手，说：没命啦！这样的人却会得这个病！推究孔子的话，是说伯牛不幸运，因而为他悲伤。如果伯牛因为过错而招致生病，天以疾病报应就应该跟子夏一样，孔子应该陈述他的过错，像曾子说子夏的罪状一样。如今孔子却说是命，命并非是过错。天惩罚人，就像君主惩处臣下一样。被惩罚的人服了罪，君主就该赦免他。子夏已经心服其过错，下拜而表示自愿悔过，天的圣德已表明，就应该使他的瞎眼痊愈。如果不是天的惩罚，子夏眼瞎，也就不是三条罪过造成的。况且失明的病哪里比得上身上长癞呢？失明有三条罪，那长癞不有十条过错了吗？颜渊早死，子路被剁成肉酱。早死、剁成肉酱，是天下最大灾祸。用子夏失明是天惩罚的说法来推论，那么颜渊、子路就有一百条罪状。由此说来，曾子的说法是错误的。
【原文】
214然子夏之丧明，丧其子也。子者，人情所通（1）；亲者，人所力报也（2）。丧亲，民无闻；丧子，失其明，此恩损于亲（3），而爱增于子也。增则哭泣无数（4），数哭中风，目失明矣。曾子因俗之议，以著子夏三罪。子夏亦缘俗议，因以失明（5），故拜受其过。曾子、子夏未离于俗，故孔子门叙行未在上第也（6）。
【注释】
（1）通：共同的。
（2）所力：疑力所之误倒。人力所报与上文人情所通相对，可证。（3）损：减少。
（4）数：数量。无数：这里是无止境的意思。
（5）以：通已。
（6）门：疑是衍文。本书《定贤篇》有子贡之辩胜颜渊，孔子序置于下，可证。叙：排定次序。行（h2ng杭）：排行。第：等第。根据《论语先进》记载，孔子把得意弟子分别排在德行、言语、政事、文学四类中。子夏被排在文学类的最后一名，而曾参却四类都列不上。
【译文】
子夏失明，是由于丧子。对子女疼爱，是人共同的感情；对父母恩情，是人应竭力报答的。死了父母，周围的群众不知道；死了儿子，却哭瞎了眼睛，这是对父母的恩情不够，而对儿子的疼爱过分。过分地爱就哭泣得没完没了，久哭就会中风，于是眼睛瞎了。曾子按照百姓的议论，因此指出子夏三条罪状。子夏也根据百姓的议论，由于眼睛已经失明，所以下拜承认自己的过错。曾子、子夏还没有脱离世俗，所以孔子排次序没有把他们列在上等。
【原文】
215秦襄王赐白起剑（1），白起伏剑将自刎（2），曰：我有何罪于天乎？良久，曰：我固当死。长平之战，赵卒降者数十万，我诈而尽坑之，是足以死。遂自杀（3）。白起知己前罪，服更后罚也（4），夫白起知己所以罪，不知赵卒所以坑。如天审罚有过之人，赵降卒何辜于天？如用兵妄伤杀，则四十万众必有不亡（5）。不亡之人，何故以其善行无罪而竟坑之？卒不得以善蒙天之祐，白起何故独以其罪伏天之诛（6）？由此言之，白起之言过矣。
【注释】
（1）秦襄王：《史记秦本纪》作秦昭襄王，可从。
（2）伏剑：把剑放在脖子上。刎（w7n稳）：用刀割脖子。
（3）以上事参见《史记白起王翦列传》。
（4）更：更、受，古通。服更：接受。
（5）不亡：不死。这里是不该死的人的意思。
（6）伏：受到。
【译文】
秦昭襄王赐给白起一把剑，白起把它放在脖子上将要自杀，喊道：我对天有什么罪？过了好一会儿，说：我本来该死。长平战役，赵国士兵投降的有好几十万人
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