龙虚篇第二二
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龙虚篇第二二 (第1/3页)
【题解】
本篇义在驳斥龙是神物会升天的虚妄说法，故篇名为龙虚。汉代盛行龙是神物，雷电击断树木，劈坏房屋，是天来取龙上天的说法。王充一面运用逻辑推理，一面引用史书，驳斥了这种虚假的说法。他指出，龙是鱼鳖一类的水生动物，有形体，能行动，会吃东西，龙肝还可以食用；古代有人会养龙，龙可供人骑坐，并没有养龙的官，这些都证明龙不能神，不能升天。还进一步指出，这种荒谬的说法之所以被广泛流传，一方面是俗人智浅，好奇之性，无实可之心，另一方面是儒者拘俗人之议。
【原文】
221盛夏之时，雷电击折破树木（1），发坏室屋（2），俗谓天取龙，谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也。雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外（3）。龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。如考实之，虚妄言也。
【注释】
（1）破：下文有雷电击折树木，故疑破是衍文。
（2）发：打开。室：内室。古人房屋内部，前为堂，后为室。引申为房屋通称。（3）见：同现。
【译文】
夏天最热的时候，雷电击断树木，劈坏房屋，世俗认为这是天来取龙，因为他们认为龙藏在树木中，藏在房屋之间。雷电击断树木，劈坏房屋，那么龙就会在外面出现。龙出现，雷就取它升天。世上无论是愚昧、智慧、贤良与不贤良的人，都认为是这样。但是如果加以考察和核实，它便是句假话。
【原文】
222夫天之取龙何意邪？如以龙神为天使，犹贤臣为君使也，反报有时（1），无为取也（2）。如以龙遁逃不还（3），非神之行，天亦无用为也（4）。如龙之性当在天，在天上者固当生子，无为复在地。如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。
【注释】
（1）反：同返，回去。
（2）无为：不需要。
（3）遁（d）n盾）：逃。
（4）用为：根据文意，疑为用之误倒。无为连文，上文有无为取也，下文有无为复在地、无为怒也，可证。
【译文】
天取龙是什么意思呢？如果以为龙神是上天的使者，那么就像贤臣是君主的使臣一样，会定时回去报告，用不着来取它。如果认为龙会潜逃不回去，这不是神物的行为，上天也就用不着这样做。要是龙的本性该在天上生活，那么在天上的本来就该在天上生子，用不着又到地上来。如果龙有时升上天，有时降下地，降下地的龙在地上生子，子长大，上天来取它，然而世俗却称雷电为上天发怒。上天来取龙子，根本用不着发怒啊。
【原文】
223且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。何以知之？叔向之母曰（1）：深山大泽，实生龙蛇（2）。传曰：山致其高，**起焉。水致其深，蛟龙生焉（3）。传又言：禹渡于江，黄龙负船（4）。荆次非渡淮（5），两龙绕舟（6）。东海之上有■丘（7），勇而有力，出过神渊（8），使御者饮马，马饮因没。诉怒，拔剑入渊追马，见两蛟方食其马，乎剑击杀两蛟（9）。由是言之，蛟与龙常在渊水之中，不在木中屋间明矣。在渊水之中，则鱼鳖之类，何为上天？天之取龙，何用为哉？如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出入无间（10），无为乘龙也。如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状（11），无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。
【注释】
（1）叔向：姓羊舌，名肸（x9西），一名叔肸，字叔向。春秋时晋国大夫。
（2）引文参见《左传襄公二十一年》。
（3）小的称蛟，大的称龙。引文参见《淮南子人间训》。
（4）引文参见《淮南子精神训》。
（5）荆：楚国的别称。次非：人名，一作佽非、佽飞。引文参见《吕氏春秋知分》。
（6）两龙绕舟：《吕氏春秋知分》记载，次非有一次乘船过淮河，有两条龙绕船而行，兴风作浪，被次非用剑杀死。
（7）■：疑■形似而误。■：同菑（＠自）。《韩诗外传》卷十作菑丘可证。菑丘（x9n心）：人名。春秋时齐王派往吴国的使臣，以勇猛闻名天下。
（8）出过：这里是路过的意思。
（9）以上事参见《韩诗外传》卷十。
（10）间：间隔。这里作阻拦讲。
（11）鸿鹄（h＊胡）：鸟名。天鹅。
【译文】
况且龙居住的地方，经常在水泽里，不在树木之中与房屋之间。怎么知道呢？叔向的母亲说：深山大泽，确实有龙蛇。传书上说：山达到一定高度，**就在那里兴起。水达到一定深度，蛟与龙就在那里产生。传书上又说：禹渡长江，看见一条黄龙背着船前进。楚国的次非渡淮河，有两条龙绕船而行。东海上有个叫菑丘的，勇猛有力，路过神潭，让赶车的给马饮水，马一饮水就被淹没了。菑丘大怒，拔出宝剑跳入深潭中去追马，看见两条蛟正在吃他的马，于是手持剑杀死了两条蛟。从这些事情说来，蛟与龙常在深水之中，不在树木中房屋间已经很清楚了。龙在深水中，那就是鱼鳖之类。既然是鱼鳖之类，为什么要上天？天来取龙，又有什么用呢？如果以为天神是驾龙行空，但神却是恍恍惚惚没有固定形体，出入没有阻拦，根本用不着驾龙。如果是仙人要骑龙，天为仙人来取龙，而仙人怀有天的精气，身轻能飞腾，像天鹅的形状一样，根本用不着骑龙。世俗称颂黄帝能骑龙升天，这话大概是假的，就像现在说天要来取龙一样。
【原文】
224且世谓龙升天者，必谓神龙（1）。不神，不升天；升天，神之效也。天地之性，人为贵，则龙贱矣。贵者不神，贱者反神乎？如龙之性有神与不神，神者升天，不神者不能。龟蛇亦有神与不神，神龟神蛇复升天乎？且龙禀何气而独神？天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也（2），地亦有龙、虎、鸟、龟之物。四星之精，降生四兽（3）。虎、鸟与龟不神，龙何故独神也？人为倮虫之长（4），龙为鳞虫之长（5），俱为物长，谓龙升天，人复升天乎？龙与人同，独谓能升天者（6），谓龙神也。世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。因谓圣人先知之明，论龙之才，谓龙升天，故其宜也。
【注释】
（1）谓：为，是。
（2）仓龙、白虎、朱鸟、玄武：古人把二十八宿分属东、西、南、北四方，认为它们构成的形状分别像龙、虎、鸟、龟，因而取名叫仓龙、白虎、朱鸟、玄武。参见145注（9）（10）（11）（12）。
（3）四兽：参见145注（14）。
（4）倮（lu％裸）：同裸。倮虫：旧时将没有羽毛、贝壳、鳞甲蔽身的动物叫倮虫，而将兽类称为毛虫。《礼记月令》：（季夏之月）其虫倮。孙希旦集解云：凡物之无羽、毛、鳞、介、若鼃（蛙）、螾（蚓）之属，皆倮虫也；而人则倮虫之最灵者。《大戴礼记曾子天圆》：毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤。
（5）参见《大戴礼记易本命》。
（6）能：根据文意，疑龙之声误。
【译文】
况且社会上认为龙能升天，肯定是神龙。不是神物，就不会升天；能升天，就是神物的证明。天地间有生命的东西，人是最高贵的，相比之下而龙是低贱的。高贵的不是神物，低贱的反而是神物了吗？如果龙的生命有是神物与不是神物的，是神物的能升天，不是神物的不能升天。那么龟蛇也有是神物与不是神物的，神龟神蛇是不是又能升天呢？况且龙又是承受了什么气而偏偏是神物呢？天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武的星象，地也有龙、虎、鸟、龟等动物。天上四种星的精气，下到地上就产生了龙、虎、鸟、龟四种野兽。虎、鸟与龟都不是神物，为什么龙偏偏是神物呢？人是裸露动物中的首领，龙是有鳞甲动物中的头领，都是一类动物中的领袖，为什么说龙能升天，人就不能升天呢？龙跟人一样，只说龙能升天，是不是认为龙是神物呢？世上有人说圣人是神能先知，就说神龙能升天。因为错误地认为圣人有先知的高明，于是在评论龙的本领时，就说龙能升天，本来是可以的。
【原文】
225天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。天地之性，有形体之类，能行、食之物，不得为神。何以言之龙有体也？传言：鳞虫三百，龙为之长（1）。龙为鳞虫之长，安得无体？何以言之（2）？孔子曰：龙食于清，游于清；龟食于清，游于浊；鱼食于浊，游于清（3）。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与（4）！
【注释】
（1）引文参见《大戴礼记易本命》。
（2）上文有何以言之龙有体也，故疑何以言之下脱四字，试以龙行食也补。（3）清：《吕氏春秋举难》作浊，可从。
（4）止：居住。这里是处在的意思。引文参见《吕氏春
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