效力篇第三七
最新网址：wap.88106.info
效力篇第三七 (第1/3页)
【题解】
本篇是论述如何考察和发挥人的能力，故篇名称为效力。
王充认为，真正有能力的，不是能说一经的儒生，也不是会处理公文的文吏，而是胸怀先王之道，懂得各家学说，博览古今，下笔万言的文儒。文儒的能力胜过儒生，更非文吏可比。但文儒却得不到重用，很不得意，发挥不出应有的能力。究其原因，是没有得到推荐、任用和提拔。像历史上的管仲、商鞅、申不害、箫何等之所以能建立功绩，发挥作用，使国家富强，就是因为有得力君主的任用。而当时的地方长吏由于像些瘦弱的牛，不会也无力推荐文儒，致使他们抱其盛高之力，窜于闾巷之深，甚至退窜于岩穴。
【原文】
371《程才》、《量知》之篇，徒言知学，未言才力也。人有知学，则有力矣。文吏以理事为力，而儒生以学问为力。或问杨子云曰（1）：力能扛鸿鼎、揭华旗（2），知德亦有之乎（3）？答曰：百人矣。夫知德百人者，与彼扛鸿鼎、揭华旗者为料敌也。夫壮士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博达疏通。故博达疏通，儒生之力也；举重拔坚（4），壮士之力也。《梓材》曰：强人有王开贤（5），厥率化民（6）。此言贤人亦壮强于礼义，故能开贤，其率化民。化民须礼义，礼义须文章。行有余力，则以学文（7）。能学文，有力之验也。
【注释】
（1）杨子云：即扬雄。参见34注（16）。
（2）华旗：有图案装饰的大旗。
（3）知：通智。
（4）坚：坚固，结实。这里指栽得很牢的华旗。
（5）强人：有能力的人。这里指贤臣。
（6）这句话，今本古文《尚书梓材》作：戕败人宥。王启监，厥乱为民。这种差异，是由于今文《尚书》与古文《尚书》的不同引起的。
（7）参见《论语学而》。
【译文】
本书《程材篇》和《量知篇》，只论说了知识学问，没有谈才能力量。
人有了知识学问就有力量。文吏以处理官府事务作力量，而儒生以学问作力量。有人问杨子云：有力气的人能扛大鼎、拔大旗，有智慧和道德的人也能这样吗？回答说：要一百个人才行。看来，一百个有智慧有道德的人的力气，才跟那个扛大鼎、拔大旗的人的力气估计是相等的。壮士的力气，能扛大鼎、拔大旗；儒生的精力强，能博览群书，通晓古今，注释说明，融会贯通。所以能博览群书通晓古今，注释说时融会贯通，是儒生精力的表现；举重鼎，拔大旗，是壮士力量的表现。《尚书梓材》上说：贤臣辅佐君王任用贤能的人，他能率领教化百姓。这话是说贤臣在礼义方面很突出，所以能任用贤能的人，并率领他们教化百姓。教化百姓需要礼义，学习礼义需要经书。干完事情有多余的精力，就要学习经书。能够学懂经书，就是有力量的证明。
【原文】
372问曰：说一经之儒，可谓有力者？曰：非有力者也。陈留庞少都每荐诸生之吏（1），常曰：王甲某子，才能百人。太守非其能，不答。少都更曰：言之尚少，王甲某子，才能百万人。太守怒曰：亲吏妄言！少都曰：文吏不通一经一文（2），不调师一言，诸生能说百万章句，非才知百万人乎？太守无以应。夫少都之言，实也，然犹未也。何则？诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不为博。殷、周以前，颇载六经，儒生所不能说也（3）。秦、汉之事，儒生不见（4），力劣不能览也。周监二代，汉监周、秦，周、秦以来，儒生不知，汉欲观览（5），儒生无力。使儒生博观览，则为文儒（6）。文儒者，力多于儒生，如少都之言。文儒才能千万人矣（7）。
【注释】
（1）陈留：参见1912注（16）。庞少都：人名。诸生：这里指儒生。
（2）根据文意，疑前一个一字是衍文。不通经一文与下文不调师一言，文正相对，可证。
（3）不：根据文意，疑是衍文。本书《谢短篇》有夫儒生之业，五经也，究备于五经，可也。五经之后，秦、汉之事，不能知者，短也。与此义同，可证。
（4）见：见识。这里作明白讲。
（5）观览：考察。这里是借鉴的意思。
（6）文儒：学识渊博的儒生，鸿儒。
（7）千：疑百字之误。上文言才能百万人，可证。
【译文】
有人问：能讲解一种经书的儒生，可以称得上有力量的人吗？我说：不是有力量的人。陈留郡的庞少都每次推荐儒生去做官，往往说：王某某人，才能超过百人。太守不以为这人有如此能力，不作声。少都又说：说得还不够，王某某人，才能超过百万人。太守发脾气说：我的好官，乱说假话。庞少都说：文吏没有弄通经书上的每篇文章，又没有理解老师讲的每句话，儒生能把经书按章句讲解到百万言，这不是才智超过百万人吗？太守无法用话回答。其实，少都的话是确实的，但还不全面。为什么呢？儒生能解释百万言，不能通古今，墨守和相信老师对经书的解释。虽然话说得很多，但始终不广博。殷、周以前的事情，六经上略有记载，所以儒生能够解说。秦、汉的事情，儒生不明白，是因为他们能力不足，不能博览的缘故。周朝要借鉴夏代和殷代的事迹，汉朝要借鉴周朝和秦朝的事迹，但周、秦以来的事迹，儒生不知道，汉朝想借鉴周、秦的事迹，儒生却无能为力。假使儒生能广泛考察，就能成为鸿儒。鸿儒，能力比儒生强，正像少都说的，鸿儒的才能能够超过百万人。
【原文】
373曾子曰：士不可以不弘毅（1），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎（2）！由此言之，儒者所怀，独已重矣，志所欲至，独已远矣，身载重任，至于终死，不倦不衰，力独多矣。夫曾子载于仁，而儒生载于学，所载不同，轻重均也。夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不能举也。世多挈一石之任，寡有举十石之力。儒生所载，非徒十石之重也。地力盛者，草木畅茂，一亩之收，当中田五亩之分。苗田（3），人知出谷多者地力盛，不知出文多者才知茂，失事理之实矣。
【注释】
（1）弘：大。这里是宽广的意思。毅：刚毅。这里是坚强的意思。
（2）引文参见《论语泰伯》。
（3）苗田：指种庄稼的地。
【译文】
曾子说：读书人不可以心胸不宽广，意志不坚强，因为他们担子重，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，担子不也很重大吗？死后才停止，道路不也很遥远吗？像这样说来，唯独儒生所怀的抱负是非常重大的，唯独儒生志向所希望达到的理想是非常远大的。他们身上担负着重大的责任，直到老死，不疲倦不衰退，唯独精力很强。曾子担负着仁义，儒生负担着学问，虽然负担的方面不同，但重要性却是一样的。一石的重量，一个人能提得起，十石以上的重量，两个人是不可能举起来的。世上很多人能提起一石的担子，很少有能举起十石重量的力气。儒生负担的东西，不仅仅是十石的重量。地力旺盛，草本就长得茂密，一亩的收成，相当于中等四五亩的产量。种庄稼的地，人们知道出产粮食多的地力旺盛，却不懂得写文章多的才智高超，这不符合事理的真实情况。
【原文】
374夫文儒之力过于儒生，况文吏乎？能举贤荐士，世谓之多力也。
然能举贤荐士，上书日记也（1）。能上书日记者，文儒也。文儒非必诸生也（2），贤达用文则是矣。谷子云、唐子高章奏百上（3），笔有余力，极言不讳，文不折乏，非夫才知之人不能为也。孔子，周世多力之人也，作《春秋》，删五经，秘书微文，无所不定。山大者云多，泰山不崇朝办雨雨天下（4）。夫然则贤者有**之知（5），故其吐文万牒以上，可谓多力矣。
【注释】
（1）日：根据文意，疑系白字形近而误。下记、奏记、白记，汉时人们常说的话。下同。
（2）诸生：疑儒生之误。
（3）谷子云：名永，字子云。西汉人。博学经书，工笔札，善言灾异，累迁光禄大夫。前后上书四十余事，专攻帝身与后宫。后任大司农。唐子高：名林，字子高。汉时沛人。王莽时做官，封侯，以敢提意见著称。
（4）崇：终。办（辦）：根据文意，疑系辨字形近而误。本书《明雩篇》有不祟朝而辨雨天下句，可一证。递修本作辨，可二证。辨：通遍。雨：根据文意，疑后一个雨字是衍文。
（5）夫：根据文气，疑是衍文。知：通智。
【译文】
鸿儒的能力超过儒生，何况是不如儒生的文吏呢？能被推荐的贤人，世人都认为他们能力强。这样说，能被推荐的贤人，都会给君主或长官上奏记了。能给君主或长官上奏记的是鸿儒。鸿儒不一定是儒生，凡能贤明通达著书写文章的就是鸿儒。谷子云和唐子高上了近百次章奏，笔下有功夫，能毫不隐讳地说尽自己要说的话，而不缺乏文采，这不是有才智的人是不可能做到的。孔子是周代能力很强的人，他写《春秋》，删改五经，对罕见的书籍文章，没有不删定的。山大云就多，泰山最大，它的云形成的雨，不到一个早晨就下遍了天下。那么贤人都有像泰山**般的智慧，所以他们能写出万片以上木简的文章，可以说是能力相当强了。
【原文】
375世称力者，常褒乌获（1），然则董仲舒、扬子云，文之乌获也。秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死。少文之人与董仲舒等涌胸中之思，必将不任，有绝脉之变。王莽之时，省五经章句皆为二十万（2），博士弟子郭路夜定旧说（3），死于烛下，精思不任，绝脉气灭也。颜氏之子（4），已曾驰过孔子于涂矣，劣倦罢极（5），发白齿落。夫以庶几之材，犹有仆顿之祸（6），孔子力优，颜渊不任也。才力不相如，则其知思不相及也（7）。勉自什伯（8），鬲中呕血（9），失魂狂乱，遂至气绝。书五行之牍，书十奏之记（10），其才劣者，笔墨之力尤难，况乃连句结章，篇至十百哉！力独多矣！
【注释】
（
（本章未完，请点击下一页继续阅读）
最新网址：wap.88106.info