二、从实践出真知的认识论
二、从实践出真知的认识论 (第1/3页)
孙武的军事哲学，不但形成了朴素唯物主义的世界观，而且提出了一套比较完整的关于如何认识事物的理论。孙武的认识论遵循唯物主义反映论的原理，与唯心主义的先验论相对立。由于密切结合战争实践，使孙武的认识论具有十分丰富而生动的内容，在古代认识论的园地上大放异彩。兹择其主要论点，阐述于下。
（一） 战争胜负可以预知
春秋时代战争频繁，对战争胜负的推测成为当时的热门课题。一切唯心主义者把战争胜利的希望寄托于天神鬼怪，他们或者占蓍卜龟、祭祀祈祷，或者以天象星辰、风向云状、声律歌谣来预言战争的吉凶胜败，大搞迷信活动。唯物主义者则与此相反，他们认为，战争的谁胜谁负，只要根据双方的客观物质条件和主观人事因素，就可以预知。孙武依据唯物主义的认识路线论证了这个问题。
在《计篇》中，孙子论述战争胜负的预测，要"经（度量、分析、研究）
之以五事，校（通"较"，比较）之以计"。所谓"五事"，即"一曰道，二日天，三日地，四曰将，五曰法"。孙武解释说："道者，令民与上同意也??；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也、将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。"所谓"计"有以下七项："主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？"上述"五事七计"，都是客观物质条件和主观人事因素。孙武满有把握地说：依据这五事七计的分析比较，"吾以此知胜负矣"。显然，君民上下同心，将帅智勇双全，善用天时地利，军队众多强壮，士卒训练有素，法制赏罚严明，武器装备精良，这样就一定能够取胜。孙子还强调，在战争之前要在庙堂会议上进行"庙算"。他指出："多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。"战争的胜负可以用计算得知：计算周密，胜利条件多的，则能胜敌；计算疏略，胜利条件少的，则不能取胜。这里，孙武以一种科学的、根据客观条件而严密计算的方法来推断战争的胜负。
《孙子·形篇》关于"地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜"的论断，则是把土地幅员大小的"度".农工各业物产多少的"量"，人口、军队众寡的"数"，国家整体实力强弱的"称"，作为判断战争胜负的依据。
在孙子看来，战争的胜负是由"度"、"量"、"数"、"称"这些物质条件产生的，决定的。他甚至这样认为："胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。"铢和镒都是古代的重量单位。一镒为二十两（或说二十四两）。一两为二十四铢，可见铢和镒相差之悬殊。胜兵和败兵，因为各自的实际条件就有天壤之别.故双方交战就像镒和铢之相称，其胜负十分明显。
在客观物质条件的基础上，主观的人为因素对于战争的胜负也至关重要。孙武列举了五种对战争胜负有重要作用的人为因素，指出："知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。"（《谋攻篇》）以上述五个人为因素预知战争胜负，这是孙子总结历史经验而得出来的。如公元前597年晋楚之战，楚伍参看出晋军之弊，曰："晋之从政者新，未能行令；其佐先刚愎不仁，未肯用命；其三帅者专行不获，听而无上，众谁适从？此行也，晋师必败。"（《左传·宣公十二年》）果然，在战争中晋军因指挥无方，大败而归。这就是楚国看出晋军弱点，"知可以战"而取胜的例子。公元前701 年，郧联合随、绞、州、蓼诸小国将伐楚。楚莫敖屈瑕因患兵之寡而"请济师于王"。斗廉曰："师克在和，不在众。"结果，楚以不多的军队"败郧师于蒲骚"（《左传·桓公十一年》）。这是"识众寡之用"而取胜的例子。《尚书·大誓》载武王代纣时的誓词曰："纣有亿兆夷人，亦有离德；余有乱臣十人，同心同德。"（《左传·昭公二十四年》）在牧野之战中，周武王以少胜多，很快击溃了商纣的几十万大军。这是"上下同欲者胜"的著名战例。公元前718 年，郑与燕（南燕）战，"郑祭足、原繁、泄驾以三军军其前"，又使曼伯与子元率制人偷偷地绕到燕人之后。"燕人畏郑三军，而不虞制人"，于是，郑二公子（曼伯与子元）以制人败燕师于北制"（《左传·隐公五年》）。这一次，郑军"以虞待不虞"，因而获胜。战国时代，各国许多能干的将领，如齐的田忌、田单，赵的赵奢、廉颇，秦的白起、王翦等，作战时独立指挥，不受君主的干预，打了许多漂亮的胜仗。历史事实一再证明。"将能而君不御者胜"。孙武的论断是言之凿凿的。
对于战争胜负的预测，孙武不求之于天神鬼怪和迷信活动，也不求之千内心的修身养性，而是遵循唯物主义的认识路线，从客观存在着的物质条件和人事因素中去寻找规律，总结了许多有益的经验。近代德国资产阶级军事家克劳塞维茨说："战争无论就其客观性质来看，还是就其主观性质来看，都近似赌博。"（《战争论》第一卷第41 页）他认为，战争的胜负和"赌博"差不多，而赌博是带有很大的偶然性的。孙子根据主客观条件可以预知战争胜负的理论，显然要比克劳塞维茨高明得多，深刻得多。
（二） 从现象探索本质
唯物主义的认识论认为，凭感官的直觉所得到的认识，不过是一些片面的、表面的现象。这些零星的现象，不能反映事物的全貌和真实情况。仅凭感官的直觉得到一些现象的材料，是认识的初级阶段。"要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。"（《**选集》合订本第268 页）这样，认识就深化了，由只知事物的表面现象逐渐深入到事物真正的本质。
孙武认识到现象和本质之间的区别，也懂得认识有待于深化的道理。他在《行军篇》
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