七、"不知老之将至"的晚年
七、"不知老之将至"的晚年 (第2/3页)
渊、闵子、冉伯牛、仲弓。政事：冉有（求）、季路。言语：宰我、子贡。文学：子游、子夏。"
（二）关于"西狩获麟"问题
和对于龙的传说一样，中国对麟也有很多神秘的传说。究竟麟为何物，谁也没有见过，古今中外的人都没有见过。
据说孔子见过，而且《春秋》、《史记》等都有记载。大体经过是：鲁哀公十四年（前481年，孔子七十一岁），春，管理山林的人（"虞人"）在曲阜西今巨野县一带（"大野"）打猎。叔孙氏管车的仆从（"车子"）叫商的捕获一只奇怪的兽，载了归来。叔孙见此怪兽，以为不吉祥，自己不要，赐给"虞人"。孔子看了说："这是麟啊！为什么来啊！为什么来啊！"并掩面大哭，涕泪沾襟。叔孙听说这情况，就把这怪兽留下了。据说孔子这时正在写《春秋》，看到西狩捕获一麟，认为麟是祥瑞"仁兽"，太平盛世才出现。现在不是太平盛世，出非其时而被猎获，甚为感伤，写了"西狩获麟"这句话后，就停笔不写下去了。这就是传说中孔子写《春秋》"绝笔于获麟"的故事①。麟究竟是什么呢？据孔颖达转引京房《易传》的解释说："麟，麇（獐）身；牛尾，狼额，马蹄，有五采，腹下黄，高丈二。"又引《广雅》说："麒麟，狼头，肉角，含仁怀义，音中钟吕，行步中规，折旋中矩，游必择土，翔必有处，不履生虫，不折生草，不群不旅，不入陷饼，不入罗网，文章斌斌。"②前一段是讲麟的形状，后一段是讲麟的神态。就神态而言，麟是叫起来声音像音乐（"音中钟吕"），走路旋转都合规矩（"行步中规，折旋中矩"），脚不踏虫子，身不折青草（"不履生虫，不折生草"）??。
试问，世界上能有这种所谓"仁兽"吗？没有的。这显然是幻想出来而加以神化渲染的结果。既然是世界上不存在的东西，为什么历代儒生要这样绘声绘色地加以编造呢？这有两种可能：一种是历代儒生为了抬高孔子，把孔子当作神化了的圣人，然后把所谓麟神化为仁兽，以所谓仁兽的"出非其时"而被获，来衬托孔子（圣人）的"吾道穷矣"、"生非其时"的景况。如果这样，责任不在孔子，而在编造这个神化故事的后世腐儒。另一种可能是孔子到了晚年，屡屡碰壁，在"乐以忘忧"的心情深处，迷信"天命"的宿命思想仍在一定程度起作用，因而违背自己"不语怪、力、乱、神"的主张，睹物伤情，在看到一只被猎获的不常见的野兽时，便把它幻想为传说中的神物──麟，好像找到了什么客观依据和借口，从而发了一通牢骚，《春秋》的写作，就此搁笔了。孔子开了个头，后世腐儒就肆无忌惮地加以夸大和宣扬，于是，幻想中编造出来的故事，便当作历史"事实"流传下来。如果这样，责任就在孔子，孔子是这个神秘的关于麟的故事的"始作俑者"。前面《导论》中已经说过，在孔子思想的"二重性"这一特点中，就包含了一些迷信"天命"的宿命论因素。既然如此，上面第二种可能便也在一定程度上符合孔子思想实际了。
①《春秋·经·哀公十四年》："十有四年，春，西狩获麟。"《左传》："十四年，春，西狩于大野。叔孙氏之车子商获麟。以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：'麟也。'然后取之。"胡仔根据《春秋》、《左传》、《孔子家语·辩物》、《史记·孔子世家》等文献资料，对此作了一个综述，摘要如下"春，西符于大野。叔孙氏之车子商获麟，折其前左足，载以归。叔孙以为不样，以赐虞人。孔子观之，曰："麟也！胡为来哉！胡为来哉！'乃反袂拭面，涕泣沾襟。叔孙闻之，然后取之。子贡问曰：'夫子何泣尔？'孔子曰：'麟之至，为明王也，出非其时而见害，吾是以伤焉！'先是，孔子因《鲁史记》作《春秋》。??及是西狩获麟。孔子伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，遂以此绝笔焉，"（《孔子编年》卷五）
（三）关于陈恒杀君、孔子请讨问题
陈恒是齐简公的上卿大夫，其祖先陈完原是陈国贵族，因陈国贵族间内争，惧祸而于齐桓公十四年（前671年）逃奔齐国，到陈恒己是第八代了。陈恒治齐，很得民心，以致齐人中有这样的民歌："姬乎采芑，归乎田成子。"①田成子即陈成子或陈恒。歌意是说："连采芑菜的老婆子，都心向着田（陈）成子。"齐简公很平庸，无所作为。在一次内乱将爆发时，"简公与妇人饮檀台"②，在内乱已经爆发后，仓皇逃往舒州（今山东省东平县，古齐地）地方去，被陈恒部队追上，因为"恐简公复立而诛己，遂杀简公"③。陈恒立简公弟骜为齐平公，陈恒为相。这就是陈恒杀君的简况。这件事却引起孔子的极大愤慨。他如临大典地、一本正经地洗发澡身后去朝见鲁哀公，对哀公说："齐国的陈恒把齐君杀了，请出兵讨伐他。"哀公说："你去告诉'三桓'（季孙、叔孙、孟孙，这里主要指当政的季孙──作者），这事我管不了啊！"孔子这个年迈老人，恰像一个天真的小孩子碰了钉子那样，退了出来，自言自语地嘟哝着："因为我忝居大夫之位，遇到这样大事，敢不来报告吗？国君却说：'你去告诉'三桓！'"孔子又去报告了"三桓"。"三桓"不答允出兵讨伐。孔子一面退出，一面又自言自语他说："因为我汞居大夫之位，遇到这样大事，敢不来报告吗？"①这一趣剧**件，就这样碰了钉子后不了了之。这是孔子顽固地坚持其名分思想、封建贵族统治者世袭思想和忠君尊王思想在这件事情上的具体表现。在当时条件下，陈恒还是较得民心的（陈恒执政期间齐国开始安定。陈恒后代后来成为齐工，战国时成为七雄之一。在秦统一中国前，齐国和秦国相对等而成为东帝和西帝）。陈恒既然比齐简公能干，为什么孔子一定要支持简公反对陈恒呢？唯一的原因就是在名分上简公是君，陈恒是臣，臣只能忠于君，不能反对或代替君。孔子在这里连自己最崇拜的周公的话也忘记了。周公在《尚书·康诰》中说："惟命不于常。"《礼记·大学》解释说："道善则得之，不善则失之。"这就是说，"道善"的人应该代替"道不善"的人，这是无数历史事实证明了的历史发展规律，周公已明白了这条规律。但孔子在请求讨伐陈恒这件事上就表明没有遵循这条规律。当然，孔子主观上认为合乎名分的，合乎"忠君尊王"的事情就是"正义"。他这种坚持所谓"正义"的精神，应该放到当时历史条件下去理解。
①司马迁《史记·田完世家》。陈完奔齐后，曾改姓田，故司马迁撰《田完世家》中引民歌第二句"归乎田成子"。据《韩非子·二柄》："田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓。"即在上面为群臣向君主请求爵禄，在下面则以大斗斜施于百姓。大概陈恒善于收揽人心，所以齐国当时出现了以上民歌。②司马迁《史记·田完世家》。
③司马迁《史记·田完世家》。
①《论语·宪问》："陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰，陈恒弑其君，请讨之。'公曰：'告夫三子。'孔子曰：'以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰，告夫三子者！'之三子告，不可。孔子曰：'以吾从大夫之后，不敢不告也！'"这事也见于《左传·哀公十四年》，文略异，可参考。本文据《论语》意译之。
（四）妻、儿、弟子相继死亡
孔子夫人亓官氏，在鲁哀公十年（前485年）孔子六十七岁时死去①。那是孔子从卫返鲁的前一年。孔子的独生儿子孔
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