四、文质彬彬与德才并重
四、文质彬彬与德才并重 (第1/3页)
孔子办学的教育内容当然是服从于他的教育目的的，即服从于培养什么样的人的问题。如前所述，孔子培养的主要对象是士和君子，即为实现仁政德治培养人才，实际上是为封建贵族统治阶级培养合格的后备官吏。他很注重人品的内在素质和外在表现，曾提出"文质彬彬（外表形态和思想品质配合恰当），然后君子"①的主张，认为表里一致才能算是大雅君子，因此，他的教育内容是德才并重，道德教育和知识教育并重。《论语·述而》所说"子以四教，文、行。忠，信"的提法在概念上不够确切②，所以这里讲的孔子的教育内容，不以"四教"分。现按照实际情况从三个方面论述如下。
①《论语·雍也》。
②程树德《论语·集释》关于"子以四教，文、行、忠、信"条下引王滹南的话说："夫文与行，固为二物，至于忠、信，特行中之两端耳，又何别为教乎！"指出忠信二者实已含于行中、何必另立"二教"，所论极当。
（一）品德修养
孔子最基本的教育内容是德育，即加强弟子们的品德修养。关于孔子的道德观念，已在《伦理思想》一章中作了评述。
这里只阐述其运用到教育实践中去的情况。
孔子对道德的认识做过很大的努力，其道德总概念是"仁"。孔子对"仁"有许多解释，但从伦理道德的角度说，不外是"爱人"这个总原则。为了使弟子们准确地把握仁、理解仁，孔子曾多次详尽地回答过弟子们提出的问题。例如"刚。毅、木、讷，近仁"①，意思是指刚强正直、果断朴实。言语谨慎，都可以说是接近于仁的。他还更具体地提出了孝。悌、忠、信、勤，义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让，谦、和、宽、敏、惠等一系列具体的概念，丰富并发展了品德修养的内容。这些内容作为封建道德来说，在一定程度上是符合当时封建社会的需要的，现在则必须加以批判。分析和清理，严格区分糟粕与精华，然后决定取舍，决不能囫囵吞枣地含糊过去。
孔子很重视学生的道德情操。他说："贫而无怨难，富而无骄易。"②富而不骄，贫而无怨，这里面带有一个抑制感情的问题。他又说："《关睢》乐而不淫，哀而不伤。"③这说明个人的喜怒哀乐应有一定的限度，不要过分。另外，"仁者爱人"也不是无原则的什么都爱，"君子亦有恶"④，"唯仁者能好人，能恶人"⑤。这又说明仁德之中又包含了"好"与"恶"一对相反的情愫。他要求弟子们能分清善恶，"行己有耻"⑥。"好仁"与"恶不仁"，有所为，有所不为。这种好恶的感情表现就是"知耻"。孔子又认识到人的感情是容易冲动的，那就孔子评传需要有所抑制，掌握分寸。为此，孔子便提出了"中庸"的主张，作为平衡道德感情的准绳，以防止"爱之欲其生，恶之欲其死"的片面性，防止感情用事或极端化，做到不偏颇，适可而止。孔子认为，一个人在道德感情上要克制那些不合于"仁"的邪念，那就需要确立合于"仁"的道德观念。他认为仁人必须立志，"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"①。一个人如果具备了求仁的意志，就可以求仁而达仁："我欲仁，斯仁至矣。"②"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"③意思是，宁可牺牲生命来保卫仁的原则，不可贪生怕死而损害仁的原则。这就是孔子对树立道德观念的明确要求。立志的同时便是力行，也就是个人的表现和实践。孔子认为，体现"仁"的外在形式是"礼"。他悦"克己复礼为仁"④，"不学礼，无以立"⑤。"克①《论语·子路》。
②《论语·宪问》。
③《论语·八佾》。
④《论语·阳货》。
⑤《论语·里仁》。
⑥《论语·子路》。
①《论语·子罕》。
②《论语·述而》。
③《论语·卫灵公》。
④《论语·颜渊》。
⑤《论语·季氏》。
己"是一种"自省"功夫，就是能约束自己，自我克制，使自己的日常行动都合于礼，做到"彬彬有礼"。克己的手段是"四勿"："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"⑥那么，什么是"礼"呢？在孔子的时代，主要是指周礼，即传统的西周的典章制度和风俗习惯，包括人与人交往中的礼貌、礼节、礼仪，以及冠、婚、丧、宰等一切生活行动中的规则。有了这些明确的规则，道德行为就有了标准。《庄子·天下》篇关于儒家"以礼为行"（以礼来夫规范行为）的提法，就是指的这个方面。道德行为是检验道德认识是否明确、道德情操是否高尚。道德观念是否坚定的试金石，是品德修养进入躬行实践的最重要的环节。所以孔子强调"听其言而观其行"①，主张"文质彬彬"，有了"质"还要看表现（"文"）。只有这样，才能养成有操行的君子。孔子强调个人品德修养，不仅在当时是对的，今日也要强调，即使到了**社会，只要地球上还有人类存在。都需要强调，当然，品德修养的具体内容和要求，必然随着时代的不同而有所变化，有所发展，这是根据"社会存在决定社会意识"的马
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