二 伦理思想的要点
二 伦理思想的要点 (第1/3页)
贾谊伦理思想的要点，有以下几个方面：
（一）最早提出和使用"伦理"概念
"伦"和"理"二字，在先秦典籍中就已出现，但尚未连用。"伦"的本意为"辈"，后来引申为"类"、"比"。"理"的本意为治玉，后来引伸为条理、值理的意思。在先秦的著作中，有所谓"人伦"，但尚无"伦理"的概念。盂子说："人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦--父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。"（《孟子·膝文公上》）显然，这里讲的"人伦"是指处理人际关系的基本准则。当前，一般关于中国伦理学史著作均认为，"伦理"一词出现于秦汉之际，但未确指最早见于何种著作。我认为，从现存资料来看，贾谊应该算是在中国伦理学史上最早使用"伦理"这一范畴的人。在《贾于新书》中，既有"人伦"的说法，也有"伦理"的提法，且后者使用的频率更高一些。贾谊说：卑尊已著，上下已分，则人伦法矣。（《服疑》）君臣同伦，异等同服，则上恶能不眩其下？（《等齐》）
故历天时不得，事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任也。（《辅佐》）在这三条引文中，如果说所谓"君臣同伦"的"伦"字，主要作"类"解的话，那么其余两条的"人伦"则明显地是指伦理。至于贾谊直接使用"伦理"二字，我们可以举出以下例证：商君违礼仪，弃伦理，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。??其慈子嗜利而轻简父母也，虑非有伦理也，其不同禽兽仅焉耳。（《时变》）桃师典春，以掌国之众庶，四民之序，以礼义伦理教训人民。（《辅佐》）
这里三次使用"伦理"之处，均与我们现今使用的伦理概念意思是一致的。
（二）论道德产生的根源及社会作用
贾谊论述了道德产生的根源及其重大社会作用。他曾引述管子的话，以说明道德产生的经济根源："管子曰：'仓凛实，知礼节；衣食足，知荣辱。'民非足也，而可治之者，自古及今，未之尝闻。古人曰：'一夫不耕，或为之饥，一妇不织，或为之寒。'生之有时而用之无节，则物力必屈。古之为天下者至悉也，故其蓄积足恃。今背本而以末，食者甚众，是天下之大残也；从生之害者甚盛，是天下之大贼也；汰流、淫佚、侈靡之俗日以长，是天下之大祟也，残贼公行，莫之或止；大命泛败，莫之振救。"（《无蓄》）贾谊这段话虽然主要是从政治上立论的，但它同时也说明了道德的起源有其一定的经济原因。因为管于的话本身就是说的政治、道德等东西与物质生活资料的富裕程度有着密切的关系。管子的原话是："凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处；仓厚实则知礼节，衣食足则知荣辱；上服度则六亲固，四维张则君令行。"（《管子·牧民》）管子这段话，既说了政治对经济条件的依赖关系，即经济因素对政治、道德等因素的制约作用，也说了道德对政治的影响。这些观点是具有唯物主义和辩证法因素的。贾谊引管子之后的话，是对管子思想的发挥。他所谓"从生之害者甚众"，也就是《忧民》中所说的，如果不重农抑商，注意积蓄，势必导致"兵旱相承，民填沟壑，剽盗攻击者兴继而起，中国失救，外敌必骇"的危险后果，这显然是从政治方面立论的。而他所说的"汰流、淫佚、侈靡之俗日以长"，则是说轻本重末必然导致社会风俗和道德的败坏，这是从伦理方面立论的。由此可见，贾谊继承了管于的思想，认为一定的道德是一定经济条件的产物，同时认为这种道德又会对政治发生巨大的影响。所谓"残贼公行，莫之或止；大命泛败，莫之振救"，不就是说的这种情况吗？
对于伦理道德的社会作用，贾谊有很多论述。他认为秦王朝的覆亡，与其不重伦理直接有关："秦国失理，天下大败。众掩寡，知欺愚，勇劫惧，壮凌衰；工击夺者为贤，善突盗者为哲；诸侯设制而相饬，设輹而相绍者为知。天下乱至矣！"（《时变》）贾谊讲的"失理"，是既包括政治方面的"理"，也包括道德方面的"理"在内的。因为所谓"众掩寡，知欺愚，勇劫惧，壮凌衰"，既可以是不同阶级、集团之间的对抗，也可以是同一阶级或集团内部的人们矛盾。前者虽然属于政治方面的失理，后者则往往更多的属于道德方面的失调。我们且看贾谊说"商君违礼义，弃伦理"，导致"秦俗日败"的具体事例即可清楚："秦人有子，家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。假父耰锄杖慧耳，虑有德色矣；母取瓢椀箕帚，虑立谇语。抱哺其子，与公并踞；妇姑不相说，则反唇而睨。其慈子嗜利而轻简父母也，虑非有伦理也，其不同禽兽仅焉耳。"（同上）这里讲的不孝父母，即属于"壮凌衰"的范畴。
贾谊还用许多古代和当代现实的事例，说明道德修养对于统治者巩固政权的极端重要性。他说："纣，圣天子之后也，有天下而宜然。苟背道弃义，释敬慎而行骄肆，则天下之人，其离之若崩，其背之也不约而若期。夫为人主者，诚奈何而不慎哉？"（《连语》）这是说作为"圣天子之后"的纣，尽管他"有天下而宜然"，但是当他一旦"背道弃义"，不按道德规范行事，那么天下之人就会不约而同地起而反对他。"纣将与武王战，纣陈其卒，左臆右臆，鼓之不进，皆还其刃，顾以乡（向）纣也"（同上），这一事实便清楚地证明了这一点。
楚怀王骄做自大，目空一切，自己既不注重道德修养，却一心想称霸天下。"铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，周、召、毕、陈、滕、薛、卫、中山之君皆象使随而趋。诸侯闻之，以为不宜，故兴师而伐之。楚王见士民为用之不劝也，乃征役万人，且掘国人之墓。国人闻之振动，昼旅而夜乱。齐人袭之，楚师乃溃。怀王逃适秦，克尹杀之西河，
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