三 教育思想的要点
三 教育思想的要点 (第1/3页)
贾谊长期任太傅，他所讲的教育，大多是指太子教育，因此其内容难免有其局限性；但是太子毕竟也是人，因此即使是论太子教育，其中也必然包括教育的一般内容。在这一节，我力图从贾谊论太子教育这个特殊之中，探讨其关于教育的一般思想。我认为，其教育思想之要点，有以下几个方面：
（一）关于教育重要性的论述，
贾谊既然认为人性不甚相远，而习染之作用对于一个人的影响又是那么厉害，因此必然承认教育不仅是可能的，而且是非常必要的。他说：天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易成也：夫开于道术，知义之指，则教之功也。若其服习积贯，则左右而已矣。夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰"选左右、早谕教最急"。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰："一人有庆，兆民赖之。"此时务也。（《保傅》）所谓"教之功"、"教习然也"，正是说的教育的重要性。至于贾谊说"太子正而天下定"，则更是认为太子教育关系到国家的安危。对于贾谊的这些说法，王夫之曾加以肯定，说"贾生之论教太子，本论也。"（《读通鉴论》卷二）但是，工夫之认为贾谊在教育问题上没有注意环境与教育的关系。他说："士庶之于，杯酒之耽，博奕之好，夺其欲而教之，且反唇曰'夫子未出于正'矣。况天于之子，淫声曼色交于前，妇人宦寺罗于侧，欲有与导，淫有与宣，为君父者，忘志虑之劳，惮身体之苦，逐钟鼓驰驱之乐，徒设严师以闲之于步履拜揖之间，使其听也，一偶人之威仪耳。"（同上）在王夫之看来，如果社会环境不好，教育的作用就会受到限制。特别是象皇太子所处的环境，"淫声曼色交于前，妇人宦寺罗于侧，欲有与导，淫有与宣"，要他认真接受严师的教育，实在是难得很。所以王夫之说："贾生之论，非立教之本论也。"（同上）我觉得，王夫之这一批评有失之片面之处。因为，其一，王夫之所不满意于贾谊者，不在于他强调太子教育的重要性，而在于他认为贾谊教育的内容不符合懦家正统，即所谓"以逸乐为德，以法术为治，以虚文饰貌为道，以师保傅之谆谆为教，此俗儒之徒以苦人"（同上）。这种批评显然难以令人信服。其二，贾谊也并非不重视社会环境的作用。贾谊主张以礼治天下，强调伦理的社会作用，固然是讲的整个社会的大环境，而他讲的"慎选左右"，"少成若天性，习贯如自然".则是讲的要注意宫廷内部的小环境。正是由于贾谊比较全面地论述了太子教育，所以他的著作《保傅》、《胎教》等篇，被后人戴德以《保傅》之名，汇人他所编纂的《大戴礼记》之中，成为整个封建社会中太子教育的指南。
贾谊虽然较多地强调太子教育，但对一般人的教育，也并非忽略不顾。
在《劝学》篇中，他就曾以舜和西施等为例，说明人们学习和接受教育的必要性。他认为舜之所以有"贤圣之名"，并非其性有异，而是他" 俯而加志"，即努力学习的结果。而一般人之所以"无邻里之闻"，则是由于自己"擅慢而弗省"，即放纵自己，不努力学习。接受教育的结果。贾谊又说："夫以西施之美而蒙不洁，则过之者莫不脱而掩鼻。??今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。"（《劝学》）这是说，一个人即使先天素质很好，如果在后天不注重学习和教育，仍会"蒙愚惑之智"，人们同样会看不起他。所以贾谊的结论是："时难得而易失也。学者勉之乎！天禄不重。"（同上）学习和接受教育的机会是很难得的啊！人们要抓紧这个机会，努力学习，否则，失去了的机会是不会再来的。
（二）论不同时期的教育
贾谊对于太子教育的时机十分重视，他大体上将这个教育过程分为四个阶段，即胎教、早期（学前）教育、学校教育、成人教育。下面，我们拟就这四个阶段分别加以论述。
胎教：从现存文献来看，贾谊是在中国教育史上最早提出胎教的人，在《新书》中有一篇著作的标题即是《胎教》。《大戴礼记》中有关胎教的内容，不过是贾谊此文之移植，刘向《列女传·母仪》中论胎教亦是承袭了贾谊的思想。贾谊的胎教思想，包括两个方面：其一，养子必须首先择父母。贾谊说：《易》曰："正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。"故君子慎始。《春秋》之元，《诗》之《关难》，《礼》之冠婚，《易》之乾坤，皆慎始敬终云尔。素成，谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者。如是，刚其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故风凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母。呜呼！戒之哉！（《胎教》）
贾谊这里讲的择父，特别是择母，主要是从社会影响的角度而言，所谓"党无不善，三族辅之"，就是说要注意太子母亲的社会关系。其社会关系好，"世世有行义者"，"则其子孙慈孝"。这个观点与贾谊重后天习惯。环境熏染是一致的，应该说有其合理因素。特别是当我们注意到历代王朝外戚干政之事例颇多时，便会知道，贾谊的这些说法是有感而发的。但是，对于贾谊说的"凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母"，我们又认为不能苟同。因为除了这个比喻本身不伦不类以外，最重要的还在于它背离了贾谊关于人性"不甚相远"的基本观点，把人性说成是先天的、由父母遗传的，因而是一种血统论。
其二，是指胎儿在母腹之中即应注意调教。贾谊说：青史氏之《记》曰："古者胎教之道，王后有身，七月而就萎室。大师持铜而御户左，大宰持斗而御户右，太卜持着龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。比三月者，王后所求声音非礼乐，则大师抚乐而称不习；所求滋味者非正味，则大宰荷斗而不敢煎调，而日不敢以侍玉太子。"（《胎教》）
贾谊的胎教思想虽然具有浓厚的礼教色彩，但却有其合理因素。现代生理学研究成果表明，由于人的感情变化，会分泌出一种化学物质作用于大脑。由此可以设想，母亲血液中分泌出的化学物质，会通过脐带对胎儿产生重大影响。而过去许多学者一直把胎几当作一个心理上未分化的有机体来对待，认为胎儿没有意识。知觉和感觉，没有心理功能。但超声波仪器告诉人们，胎儿不仅对外界的声音等产生反映，而且母亲的喜怒哀乐等感情变化也直接对胎儿产生影响。正是基于这样一种认识，近二十年来日本发明协会会长井深大认为，幼儿的早期教育应从零岁，即胎儿期开始。国外一些研究资料还表明，胎儿还具有某种记忆能力。
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