三、观察社会、探求人生的见解
三、观察社会、探求人生的见解 (第2/3页)
之御人，政宽则奸易禁，政急则好难绝。欲定天下而任小人，犹欲捕樟鹿而张兔宜，不可得也。
以上这些文字，涉及入主如何御政、理民、用人等方面的内容，或用日常生活中的现象加以形象的比喻，或引俗语民谚说明其中的道理，是否有更深的寓意和针砭时弊的用心，无从深究。不过，其中以"体自然"、"自然之气"说明贤奸之分，仍是他的哲学思想的具体反映。杨泉的"自然"，指的是客观存在，它有"体"、有"理"、有"性"，都跟他提出的物质之"气"发生联系。这与玄学家声称的"自然"格格不入。例如，郭象就说："万物皆自然，无使物然也。"（《齐物论注》）郭象的"自然"，是把"无"当作万物的本体，"无既无矣，则不能生有"（《齐物论注》），"生物者无物，而物自生耳"（《在宥注》）。按照这一理论，忠贤与小人的分别也是不存在的，根本用不着去追究它、认识它。这种主观唯心主义的认识及其"无"中生"有"的形而上学方法，正是中朝玄学"虚无之谈"的"聒耳"特点。
杨泉认为，连忠奸也不分，贤者小人一视同仁，这是有违"自然"的。他在《太元经》中感叹道：素缨之鸭，翰音之鸡，望视之兔，白蹄之永，短嚎之狗，修颈之马，君子之貌，何独异哉！这些"自然"之"异"如何解释？难道能无视它们的客观存在吗？
（三）关于工艺技术方面的论述
杨泉写了一篇《织机赋》，文曰：伊百工之为技，莫机巧之最长。似人君之列位，象百官之设张。立匡廓之制度，如城隔之员方。应万机以布错，实变态之有章。是以孟秋之月，首杀庶物，工民呈材；取彼椅梓，贞干修枝；名匠骋工，美乎利器；心畅体通，肤合理同；规矩尽法，因事作容；好无不媚，事无不供。于是乎女工就，素丝轻，贯综纪，筒奸清。织女扬翚，美乎如芒；丽姿妍雅，动有令光；足闲蹈蹑，手习槛匡；节奏相应，五声激扬；浊者含宫，清者应商；和声成柔，慷慨成刚；屈申舒缩，沈浮抑扬；开以厌间，阖以高粱；进以悬鱼，退以侠强；气变相应，阴感乎阳；黾勉不及，进退颉颃。事物之宜，法天之常；既合利用，得道之方。（《全三国文》卷七五）
全赋有声有色地反映出初秋皇室组织百工造织机、织丝绸的宏大场面和动人情景。其中特别突出了织机在织女们操作下，发出悦耳动听的声响，产① 《齐民要术》卷五，引作"使人之养民。"按，疑当为"使人主之养民"。生屈伸开阖的变化。织机之巧，织女之美，两相配合，繁忙的劳动场面活似乐舞相伴一样和谐。所谓"事物之宜"、"得道之方"，既赞美织机之巧，又赞扬百工之技。人是自然之"道"的设计者和创造者，工艺技巧是"事物之宜"的具体体现。
在《物理论》中，杨泉对工匠的创造才能，也有满腔热情的肯定之词。
例如：夫蜘蛛之罗网，蜂之作窠，其巧亦妙矣，而况复人乎！故工匠之方圆规矩，出乎心，巧成乎手，非睿敏精密，孰能著勋形、成器用哉！
夫工匠经涉河海，为以浮大川，皆成乎巧手，出乎圣意。
人比动物高明，能够"出乎心"，"出乎圣意"，"成乎巧手"。言下之意是，创造自然，改造自然，利用自然，这是人类特有的本领。织机能造，河海能渡；"凡病可治"，因有良医；凡种可知，因有良农①；凡利器可得，因有"阮师之刀、苏家之楯"。这一切都是"法天之常"、"合利用"的表现。"自然之理"是能够认识的，"自然之体"也不是一成不变的，"自然之性"就是"法天常"、"合利用"。这一重视人的主观能动性的思想观点，又是与玄学所谓"独化于玄冥之境"（郭象《庄子注·序》）的神秘主义世界观相对立的。
（四）关于修养性命、治病强身方面的认识
杨泉是位"处士"、"征士"，又有学识，不去作官，不愿萦心仕进，一门心思探求外部世界，自然要想到现实生活中人自身的问题。修身养性，兼涉医道，处世有方，识人有道，常常是"处士"、"征士"们悉心钻研的功课。杨泉也不例外。他写过《养性赋》，今存文不足以反映他"养性"方面的主张，但可见他关心这个问题。他还有一篇《赞善赋》，存文较完整，其中讲：伊善恶之所施，乃祸福之为阶。行德安而保身，忘为害而自危。故先民有作，执温恭而不亏。??夫死生之有命，非神明之所规。故积
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