三、推己及人的仁爱精神
三、推己及人的仁爱精神 (第1/3页)
杜甫自比稷契，自许甚高，王嗣奭指出："人多疑自许稷契之语，不知稷契元无他奇，只是己溺已饥之念而已。"（《杜臆》卷一）所谓"己溺己饥"，就是孟子所说的："禹思天下有溺者，由已溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也。"（《孟子·离娄》下）杜甫所以能自比稷契，志在天下，最根本的原因是他的思想浸透着儒家的仁爱精神。
"仁"是儒家思想的核心内容，其准确内涵是"爱人"（见《论语·颜渊》和《孟子·离娄》下）。自从有了人类社会，爱便是全人类的共同理想，也是一切进步思想所共有的内容。儒家的特点在于，它所倡导的爱是以推己及人为逻辑起点的。孔子说："夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。"（《论语·雍也》）孔子的弟子有若说："君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"（《论语·学而》）孟子则主张："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"（《孟子·梁惠王》上）尽管孔子也说过"泛爱众"（《论语·学而》），但就整体倾向而言，儒家的爱显然是一种有差等的爱，而不是一视同仁的平等的爱。与主张"兼爱"的墨家或西方主张"博爱"的基督教思想相比，儒家的这个特点尤为突出，而且常常因此受到攻讦。我们认为，至少在古代，儒家的这个特点并非纯属消极意义。因为儒家的仁爱思想虽隐含着维护宗法社会等级制度的长远目的性，但是在具体的实施过程中，却是一种符合实际、切实可行的主张，它既不是好高骛远的空想，也不是违反人性的矫情。从爱自身出发，经过爱亲人的中阶，最后达到泛爱众人的目标，这种爱是人们乐于接受、易于实行的，它决不是强制性的道德规范，更不是对天国入场券的预付，而是一种发自内心的、平凡而又真诚的情感流动。
杜甫的仁爱精神就是这样的一种推己及人的精神。
杜甫深深地爱着他的妻子、儿女和弟妹。杜甫与杨氏夫人伉俪情笃，白头偕老。当诗人陷身长安时，怀念远在鄜州的妻子，作诗云："香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干？"（《月夜》）。当他在成都草堂生活稍安定时，又作诗云："昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飞峡蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。"（《进艇》）前者悱恻，后者旖旎，都体现了诗人对妻子的一片深情。杜甫对儿女也十分慈爱，当他与家人隔绝时，分外惦念幼小的孩子："世乱怜渠小，家贫仰母慈。??倘归免相失，见日敢辞迟？"（《遣兴》）当他得知家人无恙后，又喜赋《得家书》诗："今日知消息，他乡且定居。熊儿幸无恙，骥子最怜渠！"杜诗中写及儿女的诗句如"所愧为人父，无食致夭折"（《自京赴奉先县咏怀五百字》）、"汝啼吾手战，吾笑汝身长"
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