三、改造拜上帝教的构想和实践
三、改造拜上帝教的构想和实践 (第1/3页)
太平天国运动始终都是在宗教外衣下推展的。拜上帝教是太平天**民所信奉的宗教神学，由于洪秀全等人的宣传和灌输，使它成为太平天国的集体意识，对太平天国运动产生巨大的精神影响。
拜上帝教的理论和教义的重要资料来源是西方基督教。基督教原来是"属于人民最下层的受苦受难的人的宗教"。"它是犹太人对于过去和未来历史模型的理论，在任何时候都会强烈投合被压迫者与不幸者心意的。"①后来，基督教在传播和发展过程中逐渐为统治者利用，终于成为麻醉人民精神世界的鸦片，并随着殖民侵略，推向世界，成为西方列强侵略扩张的宗教工具。出乎西方殖民者和宗教士意料之外的是，洪秀全这位未受正规宗教洗礼的贫寒儒生，利用了基督教的若干教义，在中国土地上独立地创制了拜上帝教，而且以此武装了千千万万的贫苦农民，掀起了一场旨在推翻清朝的革命运动。而这正是列强打开中国门户，企图向中国扩大侵略的严重时刻。列强虽然向清廷取得了传教权，但基督教遭到中国官绅土农的一致抵制和排拒，很难迅速打开宗教渗透和侵略的局面。在困扰和失望之中，出现了拜上帝教引导下的太平天国运动，使西方传教士大受鼓舞。罗孝全在1853 年12 月就宣称："中国将革命化，基督教化，一大群人将得到拯救。"预言这场运动，"会有一个光辉的未来"。他认为，洪秀全将充分学习耶稣的真理，而且在向人民宣传基督教的工作中，"和外国传教士进行合作"①。可见，他们把太平天国运动看作是使中国"基督教化"的大好机会，外国传教士可以乘此取得洪秀全的"合作"，在中国展开大规模的传教活动，以策应西方列强扩大殖民侵略的行动。
但是，外国传教士高兴得太早了。拜上帝教并非基督教的翻版，洪秀全也绝非外国传教士的代理人。相反，这两个宗教存在明显的区别。
就政治功利而言，长期以来，基督教是统治者麻痹人民斗争精神和革命意识的鸦片，在当时则是外国列强在中国推行殖民侵略和奴役的精神工具。传教士企图透过传教，诱使中国人民认同基督教及其文化，把外国侵略视为传播福音，从而丧失自我的民族性格，麻痹反侵略的斗争精神，消极地接受外国侵略和奴役。拜上帝教则是洪秀全用来反抗清朝暴政的精神武器。他批判基督教"过于忍让和谦卑，殊不适用于今时"②。因此，揭举斩邪留正的大旗，向黑暗邪恶的现实社会宣战，用暴力批判现实世界，建设一个独立自主、平均平等的太平世界，这与外国传教士的政治期许大相径庭。
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① 恩格斯《论早期基督教的历史》，《马克思恩格斯全集》，卷22，页541。
① 转引自茅家琦《太平天国对关系史》，页19。
② 《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页864。
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在目标设计上，基督教主张人们忍受现实生活的苦难，对剥削与奴役逆来顺受，摈弃对压迫者的反抗和斗争，要贫苦人民安于命运，期待身后灵魂升入天堂，获得心灵上的解脱。拜上帝教则强调人们起来扫除妖魔，诛灭阎罗妖，"扶主打江山"，改变现实社会，创建平均温饱的"小天堂"，争取自身的解放和幸福。至于身后的天堂则称为"大天堂"。这样，广大教徒的奋斗目标定位在对现实社会的改造和建设，从而投身太平天国运动，形成反清斗争的强大物质力量。
在教义上，基督教与拜上帝教也大有差异。
拜上帝教虽与基督教有直接渊源，但却渗透着中国传统文化成份，即使是上帝耶和华，洪秀全也考证出不是西方所独有的。"自盘古以下至三代，君民一体敬皇天"。皇天就是上帝耶和华。中国和外国原来都信奉同一上帝，所不同的是，番国一直坚持下来，而"中国行这条大路，到秦汉以下则差入鬼路，致被阎罗妖所捉。"①上帝是"天下凡间大共之父"②。而且被描绘为一个中国式的神，所穿服饰也中国化了："身穿黑龙袍，头戴高边帽，满口金须拖在腹上"，③一副中国老者仪表风度。
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① 《天条书》，《太平天国印书》（上），页27。
② 《原道醒世训》，《太平天国印书》（上），页15。
③ 《太平天日》。
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洪秀全出于自己的政治功利，不仅将上帝中国化，而且将基督教世俗化和人格化。他声称上帝是其父亲，耶稣基督是其长兄，他本人则是天父的次子。兄弟俩一个被上帝（父亲）派到西方，一个被派到东方，来拯救世上受苦受难的群众。在那凡人不可至的天国，有天母、天嫂，俨然是人间的帝王之家。洪秀全的血管中流淌着上帝的高贵的血液，而基督教中的上帝却是无形的抽象存在，根本没有具体形象，遑论上帝的家庭。
在基督教中，圣父、圣子和圣灵"三位一体"，圣父即是上帝，圣子就是耶稣，圣灵是耶稣死后上帝派到人间来感化人的神灵。在马礼逊圣经译本中，将圣灵译成"圣神风"，洪秀全并不理解，遂牵强附会认为，"圣神风"是"圣神上帝之风，非风是圣神也，风是东王、天上使风者也。"①因此，他又将冯云山说成"云师"，萧朝贵是"雨师"，韦昌辉是"雷师"，石达开是"电师"。将风、云、雨、雷、电与太平天国首义诸王联系起来。"三位一体"的本义在拜上帝教里消失了，变成了三神分立，而且还加上诸王的神灵，和中国民间传说中的迷信沟通，也合乎儒学的天人感应。
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① 《钦定旧前遗诏圣书批解》。
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拜上帝教的宗教伦理观也迥异于基督教。基督教从个人本位观出发，偏重于个人的价值实现。基督是最完美的道德样板，他追求精神的幸福和超脱，忍耐人世间的一切痛苦和灾难，为拯救世人献出生命，却实现了至尊至贵的个人价值。拜上帝教则以儒学的三纲五常为伦理道德的核心，以社会为本位，直接效忠和献身于天王和太平天国，谋求建立美好的社会，从而实现自身的幸福。但是，人们的个人思想行为又必须适应和服从社会利益，不宜与社会悖离和抵触。拜上帝教主张政教合一，而
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