第四章总体结构形态探索 一、中体西用的结合型态
第四章总体结构形态探索 一、中体西用的结合型态 (第2/3页)
他是拜上帝教的初期参与者，并早就滋生反清意识，认同洪秀全的主张：用暴力革命手段，推翻清廷，建设平均温饱的理想社会。因此，在改造现实社会的道路选择上，洪仁玕与维护清朝统治的改良派士大夫的取向截然不同。在变革考量上，反清革命是为了根绝清廷民族压迫和**统治，消除社会不平等，敬拜上帝，建设"新天新地新人新世界"。因此，在早期洪仁玕的思维过程中，反清革命与近代社会变革基本绝缘。洪秀全等也都是如此体认，致力于开创新朝。当洪仁玕带着若干西学观念总理朝政后，洪秀全等的思想结构却没有大的变异。太平天国虽然展开了一些社会改革工作，但并非近代社会变革。天国政经体制基本保持传统模式，拜上帝教文化则充满神权迷信。新朝的封建蜕变迅速，天京事变后，更具有改朝换代的性质。凡此种种，给洪仁玕的新政带来难以克服的障碍。因此，他尽管向往西方列强的富国强兵，试图仿效以变革现实社会，但不能不考量现实环境和力量对比。于是，就太平天国社会改造而言，洪仁玕成了先进的改良派，他必须竭力维护天王**和加强中央集权，使革新取得洪秀全的理解和支持，同时，又要与地方实力派妥协，尽量减少和化解革新的阻力。这样，与近代改良派处境相似，洪仁玕的选择余地十分狭窄，其变革方案不宜侵害上层权贵们的既得利益。洪仁玕苦心孤诣，撰成《资政新篇》，供洪秀全参考采择。这个方案基本上站在天王角度设计，经过了谨慎和认真的思考。洪仁玕的近期目标是透过法制规范天国权力结构，加强中央集权，削夺地方坐大的权力，消除派系纷争，对天王**十分有利。远程目标为近代经济和社会事业建设，不过是未来社会发展的规划。因此，洪秀全挥笔批准，颁行天国。洪仁玕立即订定章程，收回地方人事任免权，却因战争环境和将帅抵拒而归于失败。洪秀全也不愿放
手让洪仁玕总理朝政，透过亲自干预和亲贵插手使洪仁玕徒具军师显职。新政未久即被湮没，洪仁玕也成了政坛权力斗争的牺牲品。结局与康梁变法相似，洪仁玕虽未亡命海外，但却只是变革孤星，康梁则形成维新群体，引起强烈政治和思想反响。两相比较，洪仁玕变革的命运更具悲剧色彩。以致历史长期遗忘了这位近代变革的杰出先驱。
其实，洪仁玕忠君爱国，具有强烈的使命意识，他的效法榜样并非西方的近代变革领袖，而是伊尹、姜尚、诸葛亮、文天祥一类忠臣贤相，他期盼洪秀全是一位放手任用他施展理想才智的明君。与康梁一样，他怀着救亡图存的爱国愿望，设计和领导变革天国社会的新政。其变革方案的内容则是采行西方列强的政经政策与某些"邦法"，变革天国虚弱衰败的体质，尽速达成富国强兵的目标，对内推翻清朝，对外"与番人并雄"。这与康梁变法内容、目标亦多相类，同样归属中西结合的思路，都是近代改革者在社会危机中的思维产物。不过，洪仁玕却先行了30 余年。相对清朝而言，太平天国对西方持比较开放的政策。拜上帝教就是引进基督教加以改造的产物，西方的上帝成了中国人的精神主宰。同时，开放对外贸易，接受外国传教士来访，尤其对购买洋枪洋炮兴趣更大。及至后期，太平军较多地使用西方新式武器，李秀成"最关心的是外国武器"①。苏州太平军中有"四分之一兵士佩带步枪和来福枪"②。韦俊部队中"洋枪甚多"③。可见，在当时，太平天国将帅们十分关注向西方学习军事技术和采购武器装备。
但是，无论是引进基督教和购买武器，目的都不是实行近代化，而是作为维护太平天国的政权的精神和物质武器。这与林则徐、魏源的"师夷长技"可谓异曲同工。只是太平天国在形式上否定儒学，认同西方的基督教圣经，凸显其意识形态上的革命性和开放性。这与清朝先进士大夫的尊崇儒学形成鲜明反差。洪仁玕则不同，他把中西学的结合定位于导向近代变革的宏伟目标上。
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① 《北华捷报》518 号，1860.6.30。《太平天国史译丛》（二），页95。
② 王崇武《太平天国史料译丛》，页27。
③ 《曾文正公全集》书信，卷20，页26。
① 吟唎《太平天国革命亲历记》，页226-227。
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1860 年9 月11 日，上海出版的《大陆纪事报》曾把《资政新篇》基本内容概括为：
第一，应该由中国人统治中国，而不能由鞑靼人统治中国。
第二，应该用自由开放的政策代替满清政府一向采取的闭关自守的政策；这样中国就可以成为国际大家庭中的一员，放弃那种夜郎自大的孤立地位。
第三，准许其他国家工艺品和工业品自由进口。
第四，培植对外国人民的友好关系，与外国自由交换产品，以开放国家的资源。第五，将各种机械技术的改革介绍到中国来。看来，较之洪秀全、李秀成等太平天国领袖，洪仁玕不再局限于宗教与新式武器的引进、摄取，而是谋求经济结构的彻底转型，由传统的农业经济转变为近代工商经济，使中国社会建立在新的经济基础之上。从社会发展角度考量，洪仁玕的构想显然更具前瞻性与进步性。
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