第21节：刚正不阿品自高
第21节：刚正不阿品自高 (第3/3页)
不是贫穷的窘迫，而是心灵上的无法遏制的折磨，痛入骨髓。
有时候，人为了生存不得已做了不道德的事情，事后后悔不迭，内心常常隐隐作痛，这种痛苦如果得不到宽宥很难根除。忏悔是很有效的一种疏导方式，但为了不受悔恨的折磨，何必做一些忏悔的补救之举呢？越是不容易越要保持道德的操守，古语云人穷志不穷，越是贫贱越应该磨炼人格，安贫乐道。
唯有道德能治愈各种心灵疾病。无论在什么样的遭遇中，首先要端正自己的道德操守，让道德律令在心头闪烁光芒；其次要在道德律的指引下，走正当的谋生求财的道路。君子于财，取之有道。这个"道"就是指正当的手段。只要握住了正当的尺度，就不会走入歧路做迷失的羔羊。
公私分明
古人讲铁肩担道义，今人讲主持正义，古往今来正义都是维持社会公正的必要法则。历史烟云变幻，人世沧桑莫测，惟正义正气长留人间，正义是人心所向，众望所归。正义的心在善良的土壤中生长，向来公私分明，不因公废私，也不因私废公。
公私义利是人们社会经济生活中两个重要的方面，也是传统道德、理想、人格的两个重要组成部分。在公私关系上，要大公无私，公而忘私，公私分明。在义利关系上，要重义轻利，舍利取义，为了道德修养而牺牲物质利益。朱熹认为，人们如何摆正公私义利的位置是儒家修身养性的第一要义。
要做到公私分明，首先须具备独立的人格意识。一个人如果不具备独立的人格意识，就不会按照理想状态下的道德规范要求自己，纵使要求也很难做到。中国几千年的传统，着重强调了集体主义的人格意识，教育人要把全局的、集体的利益放在首位，这样一来形成了中华文化典型的天下为公的传统氛围，抹杀和遏制了个人对于自己私利的追求。
随着社会科学和哲学的进步，人们渐渐意识到对于私利的追求也是人类生存所必需的，不应该受到遏制，而是应该正当地发展。没有私利，哪有公义？私利是公义的根本，但这并不是强调人应该先满足私利后满足公义，正确的途径是在保障公义的前提下，正当而有限度地满足私利。
大公无私是社会发展的理想状态，也是人们普遍憧憬的大同盛世的基准。但要清楚，几个人的大公无私不是好事，相反是一种不好的兆头。一个国家和民族的命运不是掌握在几个人的大公无私上，而在于整个民族的公私分明。
包拯是老百姓心目中的大清官，古往今来得到人们不衰的传唱。包拯主张国法面前人人平等，不能因为私情而纵容罪犯。徇私枉法是包拯最痛恨的，也是长期以来中国传统社会的弊病。做人要做正义之人，做官要做包拯那样的官。如果人人公私分明，官官执法如山，世间哪还会有不公道的事情，哪还有黑暗的角落？
主持正义是人应负的社会责任。社会是大家的，而不是某个当权者一个人的，社会的运行和发展与每一个体息息相关，因而纯化社会也是人人有责。只有一个人主持正义，说明正义已经被埋没了；大家都主持正义，黑暗的势力就不敢肆无忌惮地胡作非为。社会上之所以有丑恶的现象出现，就是因为大家都在采取姑息的态度，正义得不到弘扬，邪恶才占据了上风。如果人人负起责任，公私分明地主持社会的正义，那样的社会是光明而前途无量的。
文化局局长张某，坐镇文化局多年，根系庞大。教育局李某，刚刚上任，新官上任三把火。
张某的儿子今年考高中，但分数差几分没达到省重点高中的分数线，张某就去找李某说情，还带了不少的礼物。
李某一看，心中不住地鄙夷，张某人做这么多年的文化局局长了，有事情还不是求我？于是李某沾沾自喜。
不久，李某的女儿中专毕业没找到工作，想让李某托人找进文化局工作。文化局清闲，工资还高。李某一思量，得，前些日子还笑话张某，今天轮到自己了。李
某就去找张某说情，还带了不少礼物。
张某一看，心中不住地鄙夷，李某人做了教育局局长多威风啊，有事情还不是求我？于是张某沾沾自喜。
后来，组织上来了新领导，以"利用职务之便，徇私废公"的罪名分别免去了他们文化局和教育局局长的职务。
张某和李某纷纷自嘲：私公私公，因私废公；公私不明，法不容情。
笑后思量，如果当官就徇私，有权就舞弊，社会将变成什么样子？一个清水潭，几个泥鳅翻来扭去搅乱了清净，别的鱼虾还能安定地生活吗？局里用人就要公开招聘选贤举能，而不应该收受贿赂，安排那些不是正大光明地参与竞争而是依靠特殊关系的"裙带人员"。
公私分明，让你远离灾祸，这绝不是危言耸听。人一旦徇私，就会昧着良心做事，一定会受到良心的谴责，问心有愧。即使你铁石心肠不在乎，那么等待你的终将是法网恢恢，疏而不漏。公道自在人心，旁观者的眼睛是雪亮的，徇私者不在意自己的良心的疚责，难道也无惧大众的谴责吗？岂不知多行不义必自毙，公私不明，自种恶果。
借力而行--三言两语的人生忠告
权威有时候是纸老虎，要敢于摸它的屁股。
正正当当做人，凡事做到问心无愧，便是圣人。
当公则公，当私则私，切莫假公济私，公报私仇。
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