卷七十九 郊社考十二
卷七十九 郊社考十二 (第1/3页)
○祭日月
大宗伯以实柴祀日、月、星、辰（实柴，实牛柴上也。疏曰："《祭义》云'郊之祭也，大报天而主日，配以月'，则郊祭并祭日、月可知。"）。玉人之事，圭璧五寸，以祀日、月、星、辰（圭其邸为璧，取杀於上帝。疏曰："此圭璧谓以璧为邸，旁有一圭，故云'圭其邸为璧'也。云'取杀於上帝'者，按上文四圭以祀天，此日、月、星、辰为天之佐，故一圭，是取杀於上帝也。"《冬官》、《春官 典瑞》同）。掌次，朝日则张大次、小次，设重帟、重案（疏详见《祀五帝篇》）。王搢大圭，执镇圭，缫藉五采五就以朝日（缫有五采文，所以荐玉。木为中幹，用韦衣而画之。就，成也。王朝日者，示有所尊，训民事君也。天子常春分朝日，秋分夕月。《觐礼》曰："拜日於东门之外。"《玉人职》曰："大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之；镇圭尺有二寸，天子守之。""缫"读为藻率之"藻"。五就，五匝也，一匝为一就。衣，於既反。疏曰："搢，插也，谓插大圭长三尺玉笏於带间。手执镇圭尺二寸。'缫藉五采五就'者，谓以五采就缫藉玉也。'以朝日'者，谓以春分朝日於东郊也。云'缫有五采文'者，释缫字，以其缫者杂采之名，故云'缫有五采文，所以荐玉'也。云'木为中幹，用韦衣而画之。就，成也'者，镇圭尺二寸，广三寸，则此木板亦长尺二寸，广三寸，与玉同。然後用韦衣之，乃於韦上画之。一采为一匝，五采则五匝。一匝为一就。就，成也，是采色成者也。云《玉人职》曰，大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之'者，按：彼注云：'杼，杀也。'终葵首，谓大圭之上近首杀去之，留首不去处为。椎头。齐人名椎为终葵，故名圭首为椎头者为终葵首也。按：《玉藻》云，'天子搢珽，方正於天下。'即此大圭也。云'镇圭尺有二寸，天子守之'者，亦《玉人》文，引之证经大圭与镇圭之义也。"杼，除汝反。《春官 典瑞》、《礼器》曰："大圭不琢。"注曰："琢，当为'篆'字之误也。"疏曰："大圭，天子朝日、月之圭也。尚质之义，但杼上终葵首，而无琢桓蒲之文也。"）。天子元端而朝日於东门之外（端，当为"冕"字之误也。元衣而冕，冕服之下。朝日，春分之时也。东门，谓国门也。疏曰："按宗伯实柴祀日、月、星、辰，则日、月为中祀，而用元冕者，以天神尚质。"《玉藻》）。天子乘龙，载大旂，象日、月、升龙、降龙，出拜日於东门之外，反祀方明。礼日於南门外，礼月与四渎於北门外（《觐礼》 注见《百神篇》祀方明礼。黄氏曰："《觐礼》载朝日之礼，盖时会殷同，王既揖诸侯於坛，乘龙路，载大旂，出拜日於东门之外，反祀方明，此所谓大朝觐者也。常岁，春朝朝日，诸侯有修岁事而朝者，岂亦帅之而出与？《国语》，大采朝日，小采朝月，盖日朝焉。"）。大司乐乃奏黄钟，歌大吕，舞《雲门》，以祀天神（天神，谓五帝及日、月、星、辰。《春官》）。孟冬，天子乃祈来年於天宗（疏曰："谓祭日、月、星、辰也。"《月令》）。
传：王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也（疏曰："王，君也。宫，亦坛也，营域如宫也。日神尊，故其坛曰君宫也。夜明者，祭月坛名也。月明於夜，故谓其坛为夜明也。幽宗，祭星坛名也。幽，闇也。'宗'当为'禜'。禜，坛域也。盖星至夜而始出，故谓之幽也。为营域而祭之，故谓之幽禜也。"《祭法》）。郊之祭，大报天而主日，配以月（注见祀天礼报天主日条）。祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下。（幽明者，谓日照昼，月照夜。疏曰："此经及下经，皆据春分朝日，秋分夕月。祭日於坛，谓春分也；祭月於坎，谓秋分也。"）祭日於东，祭月於西，以别外内，以端其位（别，彼列反。端，正。疏曰："祭日於东，用朝旦之时；祭月於西，乡夕之时。而崔氏云：'祭日於坛，祭月於坎，还据上文郊祭之时。'今谓若是郊祭，日与月当应同处，何得祭日於坛，祭月於坎，日於东，月於西，祭不同处？则崔说非也。崔又云：'日月有合祭之时，谓郊祭天而主日，配以月，其礼大，用牛；各祭之时，谓春分朝日，秋分夕月，其礼小，故祭法用少牢。'今谓《小司徒》云：'小祭祀奉牛牲。'郑注谓元冕所祭。自元冕，皆用牛也，何得用少牢？今谓《祭法》'日月用少牢'，郑云，祷祈之祭也。崔氏说又非。崔氏又云：'迎春之时，兼日月者。'今按诸文，迎春、迎秋，无祭日月之文。《小宗伯》云：'兆五帝於四郊，四望、四类亦如之。'谓四望、四类之祭，亦如五帝在四郊，故郑云'兆日於东郊，兆月与风师於西郊'，不谓兆五帝之时即祭日月。崔说又非。"）。
《通典》曰："凡祭日月，岁有四焉：迎气之时，祭日於东郊，祭月於西郊，一也；二分祭日月，二也；《祭义》云：'郊之祭，大报天而主日，配以月。'三也；《月令》：'十月祭天宗，合祭日月。'四也。但四时之气，有分有合。二分之日祭，谓分也；大报天而主日，以月配之，是合也。大报配祭之时，日燎於坛，月埋於坎。瘗埋之时自血始，燔燎之时自气先，合为大祭，分为中祭。《郊特牲》云'大报天而主日'，其礼宜重，用犊；分祭宜轻，轻则用少牢。拜日於东郊，礼月於西郊者，此因而祭於郊也。《郊特牲》，大报之时，扫地而祭，燔柴而郊，就阳位也。《祭法》，分祭之时，王宫祭日，夜明祭月以少牢，在坛上不於地也。至时，於二祭所用珪玉，亦无差别。
陈氏《礼书》曰："古者之祀日月，其礼有六：《郊特牲》曰：'郊之祭，大报天而主日，配以月。'一也；《玉藻》曰：'朝日於东门之外。'《祭义》曰：'祭日於东，祭月於西。'二也；《大宗伯》：'四类於四郊，兆日於东郊，兆月於西郊。'三也；《大司乐》：'乐六变而致天神。'《月令》：'孟冬，祈来年於天宗。'天宗者，日月之类，四也；《觐礼》：'拜日於东门之外，反祀方明。礼日於南门之外，礼月於北门之外。'五也；雪霜风雨之不时，於是乎禜之，六也。夫因郊蜡而祀之，非正祀也。类禜而祀之，与觐诸侯而礼之，非常祀也。春分朝之於东门之外，秋分夕之於西门之外，此祀之正与常者也。日言朝，则於日出之朝朝之也；月言夕，则於月出之夕夕之也。日坛谓之王宫，以其有君道故也；月坛谓之夜明，以其明於夜故也。其次，则大次、小次，设重帟、重案；其牲体，则实柴；其服，则元冕、元端；其圭之缫藉，则大采、少采；礼之之玉，则一圭邸璧；祀之之乐，则奏黄钟，歌大吕，舞《雲门》。玉藻十有二旒，龙衮以祭，元端以朝日於东门之外，则龙衮、元端，皆言其衣也。衣元冕之衣，则用元冕矣，郑氏改元端为元冕，不必然也。虞氏释《国语》，谓朝日以元冕，然祀上帝以衮冕，而朝日以圭璧与张次、设帟，一切杀於上帝，则其不用衮冕可知矣。《周礼》於《掌次》之次，帟、案，於《典瑞》之大圭、镇圭、缫藉，言朝日而已，则夕月之礼又杀乎此也。汉武帝因郊泰峙，朝出行宫，东向揖日，其夕西向揖月，则失东西郊之礼也。魏文帝正月祀日於东门之外，则失春分之礼也。齐何佟之曰：'王者兄日姊月，马、郑用二分，卢植用立春。佟之以为日者太阳之精，月者太阴之精。春分阳气方永，秋分阴气向长。天地至尊，故用其始，而祭以二至，日月次天地，故祭以二分，则融与康成得义矣。'魏薛靖曰：'朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朏。'此尤无据也。後周於东门外为坛，以朝日，燔燎如圜丘；於西门外为坛於坎中，方四丈，深四尺，以夕月，燔燎如朝日。隋唐坛坎之制，广狭虽与後周差异，大概因之而己。"
杨氏曰："愚按《典瑞》'朝日'注云：'天子常春分朝日，秋分夕月。'《玉藻》'朝日於东门之外'注云：'朝日於春分之时。'马融、郑康成皆同此说。贾谊亦曰：'三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。'盖冬至祭天，夏至祭地，此祭天地之正礼也；春分朝日，秋分夕月，此祭日月之正礼也。陈氏云：'天地至尊，故
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