卷二百二十七 经籍考五十四
卷二百二十七 经籍考五十四 (第1/3页)
○子（释氏）
※《华严经》八十一卷
陈氏曰：唐于阗宝叉难陀译。
※《华严合论》一百二十卷
晁氏曰：按《纂灵记》云：《华严》大经，龙宫有三本。佛灭度後六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈，四十八品，流传天竺。晋有沙门支法领得下本，分三万六千偈，至此上，义熙十四年，译成六十卷。唐证圣元年，于阗沙门喜学再译旧文，兼补诸阙，通旧总四万五千颂，成八十卷，三十九品。《合论》者，唐李通元所撰。通元，太原人，宗室子也。当武后时，隐居不仕。旧学佛者皆曰，佛说此经时，居七处九会，独通元以为十处十会云。
《朱子语录》曰：佛书中说六根、六尘、六识、四大、十二缘生之类，皆极精巧，故前辈学佛者，必谓此孔子所不及。今学者且须截断，必欲穷究其说，恐不能得身巳出来。他底四大，即吾儒所谓魂魄聚散。十二缘生，在《华严合论》第十三函卷，佛说本言尽去世间万事。其後黠者出，却言"实际理地，不染一尘，万事门中，不舍一法。"
※《华严合论法相撮要》一卷
陈氏曰：青谷真际禅师以唐李长者通元《合论》，撮其要义，手藁为图。
※《华严经清凉疏》一百五十卷
晁氏曰：唐僧澄观撰。澄观居清凉山，号清凉国师，即韩愈赠之诗者。文元公有言曰："明法身之体者，莫辩於《楞严》；明法身之用者，莫辩於《华严》。"学佛者以为不刊之论。
※《华严决疑论》四卷
晁氏曰：李通元撰。通元既为《华严合论》，又著此书。皇朝张商英使河东，得之寿阳县东浮屠废书中。
※《华严经略》一卷
晁氏曰：唐僧澄观撰。澄观既疏《华严》，又撮其大意为此，凡四十二章。
※《法界观》一卷
晁氏曰：唐僧杜顺撰。《华严》最後品法名曰"法界"，叙善财参五十三位善知识，经文广博，罕能通其说。杜顺乃著是书，宗密注之，裴休为之序。
※《华严起信文》一卷
晁氏曰：唐僧善孜撰。孜，潭州太平寺僧也。每品一章，撮其大指，凡三十九章。
※《华严经百门义海》两卷
晁氏曰：唐僧法藏撰。藏，长安崇福寺僧也。分十章。
※《华严奥旨》一卷
晁氏曰：唐僧法藏撰。又曰《妄尽还源观》。凡六门。
※《华严吞海集》一卷
晁氏曰：皇朝僧道通述。《华严经》七处、九会、三十九品、五万四千偈，其文浩博。澄观为之疏，尤难观览。道通约之成万三千言，以便初学。
※《法界披雲集》一卷
晁氏曰：皇朝僧道通述。杜顺纂《华严经》义，撰《法界观》，道通又分十元门。
※《法界摭要记》四卷
晁氏曰：皇朝僧遵式述。其序云："元丰初，览清凉《元镜》，圭峰注，取其合者录之。"
※《法华言句》二十卷
晁氏曰：唐僧智顗撰。智顗居天台山，号天台教。五代兵乱，其书亡。钱俶闻高丽有本，厚赂因贾人求得之，至今盛行於江、浙。
※《六祖坛经》三卷
晁氏曰：唐僧惠眇撰，记僧卢慧能学佛本末。慧能号六祖。凡十六门。周希後有序。
陈氏曰：僧法海集。
※《水忏》三卷
雲龛李氏序略曰：昔梁武帝为其妻郗氏堕龙类中，志公教之制忏文十卷。其言深博恳至，礼诵者多获冥报。後人因之更制此忏，文约而事备，使诵之者不劳而获善利，亦方便之一也。或曰："二忏文多寡有异，而获报岂亦然乎？"予曰："心法无边，文字有限，报亦有限。今以无尽心为无尽施，岂以文字为量哉。《华严》上部偈如微尘，而流传此方止八十卷；《楞伽》大部十万偈，而达磨传以为心要者才四卷；《般若》六百卷，而《心经》总其要止二百五十八字，岂可以多寡量之乎？若能破一微尘，出大经卷，则一大藏教尽自此中流出，施者受者，物我兼忘，罪福空华，两无处所，子又如何？"问者茫然。余曰："若以空无相无作，而不起大悲心度众生者，是寂灭行，非菩萨行。若起悲心，见有一众生得度而度者，是有漏行，非菩萨行。应以无所度而度，是为真度，无所施而施，是为真施。如是而施，福不唐捐，行矣仁者，布施勿疑。"问者懽喜，踊跃而去。
※《肇论》四卷
晁氏曰：姚泰僧洪肇撰。师罗什，规模庄周之言，以著此书。《物不迁》、《不真空》、《涅槃无知》、《般若无名》四论。《传灯录》云，肇後为姚兴所杀。
※《观心论》一卷
晁氏曰：魏菩提达磨撰。
※《百法论》一卷
晁氏曰：唐僧元奘译。西域僧天亲所造。所谓一切法者，其略有语：一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法。心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，故曰"百法"。
※《起信论》一卷
晁氏曰：唐僧宗密注，僧真谛译。天竺第十二祖马鸣大士所造也。虽云名相，盖明心宗，指义元微，文辞明緻，故盛行於世。若《肇论》、《百法》、《唯识》及此义者，皆专门名家，故《藏》中所收亦录於此。
※《辩正论》八卷
晁氏曰：唐释法琳撰。颍川陈良序云："法琳，姓陈，关中人。著此书，穷释、老之教源，极品藻之名理。"宣和中，以其老子语，焚毁其第二、第四、第五、第八凡五卷，序文亦有翦弃者。
※《破邪论》二卷《甄正论》三卷
晁氏曰：唐释法琳撰。巳上三书，皆经宣和焚毁，《藏》中多阙，故录之。
按：《破邪》、《甄正》二论，昭德《读书记》以为宣和焚毁，《藏》中多阙。然愚尝於村寺经藏中见其全文。《破邪论》专诋傅奕而并非毁孔、孟，所谓詖淫邪遁之辞，无足观者。《甄正论》讥议道家，如《度人经》"璇玑停轮"处，以为璇玑无停轮之理，使停轮至七日七夜，则宇宙颠错，而生人之类灭矣。"无极昙誓天"及"龙变梵度天"处，以为"昙"与"梵"二字出自佛书，佛法未入中国之前，经传中并无此二字，岂有天地名号而剽窃佛书字义乎？又如河上公《道德经章句》序言，汉文帝驾诣河上公问道，而河上公一跃腾雲，帝知是神人，下辇稽首，从受章句二卷，以为《汉》、《史》帝纪，车驾每出必书，何独不书驾诣河上公问道之事？且孝文好黄、老言，立渭阳五帝庙，则因新垣平，平一方士，其说至卑陋，帝尊宠之，而史亦备述之，河上公之事奇伟如此，何独见遗於班、马乎？乃羽人道士辈自创此说（大意如此，不能悉记其词语）。此论颇当，意必借笔於文学之士，沙门辈恐不能道也。
※《原人论》一卷
晁氏曰：唐僧宗密撰。《斥执迷》、《褊浅》、《直显真源》、《余通本末》，凡四篇。
※《辅教编》五卷
晁氏曰：皇朝僧契嵩撰。藤州人。皇祐间，以世儒多诋释氏之道，因著此书，广引经籍，以证三家一致，辅相其教云。
※《元圣遽庐》二卷
晁氏曰：唐李繁撰。繁学於江西僧道一，敬宗时，常与丁公著、陆亘入殿中抗佛、老，讲论唐、虞。愈称其家多书，一览终身不忘。大和中，舒元舆诬其滥杀不辜，系狱。知且死，著书十六篇，以明禅理。自谓临死生而不惧，贤於颜回在陋巷不改其乐。呜乎，可谓贤矣！而史载其平生行事甚醜，独何欤？
※《宗镜录》一百卷
晁氏曰：皇朝僧延寿撰。延寿姓王氏，馀杭人，法眼嫡孙也。建隆初，钱忠懿命居灵隐，以释教东流，中夏学者不见大全，而天台、贤首、慈恩性相三宗又互相矛盾，乃立重阁，馆三宗知法僧，更相诘难，至詖险处，以心宗旨要折衷之。因集方等秘经六十部，华、梵圣贤之语三百家，以佐三宗之义，成此书。学佛者传诵焉。天台者，僧知顗也，解《法华经》；贤首者，僧法藏也，述《华严经》；慈恩者，僧元奘也，译《般若经》。
※《释氏要览》三卷
晁氏曰：皇朝僧道成集。杂录释典，旁求书传，分门编次，成二十类。天禧三年书成。
※《弘明集》十四卷
晁氏曰：梁释僧祐纂。僧祐居锺山定林寺，号右律师。采前代胜士书记文述有益於释教者。
※《广弘明集》三十卷
晁氏曰：唐僧释道宣撰。道宣麟德初居西明寺。以中原自周、魏以来，重老轻佛，因采辑自古文章，下逮齐、隋，发明其道者，以广僧祐之书，分《归正》、《辩惑》、《佛德》、《法义》、《僧行》、《慈恻》、《诚功》、《启福》、《灭罪》、《统归》等十门。
※《林间录》四卷
晁氏曰：皇朝僧德洪撰。记高僧嘉言善行，谢逸为之序。然多寓言，如谓杜祁公、张安道皆致仕居睢阳之类，疏阔殊可笑。
※《景德传灯录》三十卷
晁氏曰：皇朝道原编。其书披奕世祖图，采诸方语录，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。献於庙，诏杨亿、李维、王曙同加裁定。亿等润色其文，考正差谬，遂盛行於世，为禅学之源。夫禅学自达磨入中原，世传一人，凡五传至慧能，通谓之祖。慧能传行思、怀让，行思之後有良价，号洞下宗；又有文偃，号雲门宗；又有文益，号法眼宗；怀让之後有灵祐、慧寂，号沩仰宗；又有义元，号临济宗。五宗学徒遍於海内，迄数百年。临济、雲门、洞下日愈益盛。尝考其世，皆出唐末五代兵戈极乱之际。意者乱世聪明贤豪之士，无所施其能，故愤世嫉邪，长往不返，而
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