卷二百二十七 经籍考五十四
卷二百二十七 经籍考五十四 (第2/3页)
其名言至行，譬犹联珠叠璧，虽山渊之高深，终不能掩覆其光彩，而必辉润於外也。故人得而著之竹帛，罔有遗轶焉。
※《玉英集》十五卷
晁氏曰：皇朝王随撰。先是，杨亿编次《传灯录》三十卷，随删去其繁大半，上之。
致堂胡氏序曰：学必有疑，疑必有问，问必资於贤智於我者。问非所疑，答不酬问，与夫不待问而自告之，此师弟子之失也。《传灯录》所载，释子以葛藤目之，其失在此矣。今独取其敷扬明白者，庶易以考其是非焉。若夫谈鬼怪、举诗句、类俳戏、如诳诞者，则尽削之。或诮予为蔽，曰："曾不闻粗言细语，无非第一义，而於其间妄生拣择，是岂禅意？"予曰："以鬼怪、诗句、俳戏、诞诳之说相唱和於穿穴空笼、滉漾无实之中，是为遁辞，乃得法者之所诃也。观少林启迪姬光，警发梁武，莫非的确要论，何有如末流萝蔓轇轕不可致诘者哉！虽然，此亦就其心声而去取之，非宗其道也。夫意由心生而意非心，心由性有而初非性也。今释者之论心，才及意耳；其论性，才及心耳。是自名见性，而未尝见性也。未尝见性，於是以世界为幻，以性命为欲，以秉彝为妄，以事理为障，虽清净寂灭，不著根尘，而大用大机，不足以开物成务，特以擎拳植拂，扬眉瞬目，遂为究极，则非天地之纯全，中庸之至德也。
※《天圣广灯录》三十卷
晁氏曰：皇朝驸马都尉李遵勖编。自释迦以降。仁宗御制序。
※《分灯集》二十五卷
晁氏曰：皇朝井度编，盖续三《灯录》也。
※《建中靖国续灯录》三十卷
晁氏曰：僧维白编。维白靖国初住法雲寺。驸马都尉张敦礼以其书上於朝，徽宗为之序。分《正宗》、《对机》、《拈古》、《颂古》、《偈颂》五门。
※《禅苑瑶林》一百卷
晁氏曰：井度编。取《三灯录》所载祖师言行，附入诸方阐提语句，且考正其差误云。
※《缁林古鉴》二十四卷
浮屠慧邃撰。雲龛李氏序略曰：邃以所著《缁林古鉴》示予，曰："此书起汉永平，迄唐贞观，上下数百年，用《高僧》、《续高僧》、《求法》、《法显》等数家之书，芟其繁冗，以类相从，为四十九门，二十四卷，总二千二百七十一事。传授之本末、教法之兴替、高胜之行业、幽显之报应，莫不毕载。慧邃之为此书，非务博闻而巳，将俾学者考古以鉴令，知所畏慕，诱掖其善意，而策发其怠惰，於教法有序焉。请序而行之。"某曰："人之学道，要臻其极，而刚柔缓急，受才有不同。今子之书，以事从人，以人从目，览者各以类求之，而知慕向焉，所得斯过半矣。"
※《嘉泰普灯录》三十卷
陈氏曰：僧正受编。三《录》大抵与《传灯》相出入，接续机缘语句前後一律，先儒所谓遁辞也。然本初自谓直指人心，不立文字，今四灯总一百二十卷，数千万言，乃正不离文字耳。
※《庞公语录》十卷
晁氏曰：唐庞公，襄阳人，与其妻子皆学佛，後人录其言成此书。
※《罗汉因果识见颂》一卷
陈氏曰：天竺闍那多迦译。首有范仲淹序，言宣抚河东，得於传舍，藏经所未录者。十六罗汉为比邱摩拏罗等说。
※《雪窦颂古》八卷
晁氏曰：皇朝僧道显撰。道显居雪窦山。所谓"颂古"者，犹诗人之"咏古"云。
※《宗门统要》十卷
陈氏曰：建溪僧宗永集。
※《鲍埜宗》记
永嘉鲍埜撰。水心序曰：佛学由可至能自为宗，其说蔓肆数十万言。永嘉鲍埜删择要语，定著百篇，此非佛之学然也，中国之学为佛者然也。佛学入中国，其书具在，学之者固病其难而弗省也。有胡僧教以尽弃旧书不用，即己为佛而巳，学之者又疑其诞而未从也。独可、璨数人大喜，决从之，故流行至今。呜呼，佛之果非巳乎？子不得而知也。己之果为佛乎？予不得而知也。余所知者，中国之人，畔佛之学而自为学，倒佛之言而自为言，皆自以为己即佛，而甚者至以为过於佛也。是中国人之罪，非佛之过也。今夫儒者不然，於佛之学不敢言，曰："异国之学也。"於佛之书不敢观，曰："异国之书也。"彼夷术狄技，绝之易尔，不幸以吾中国之人为非佛之学，以吾中国文字为非佛之书，行於不可行，立於不可立，草野倨侮，广博茫昧，儒者智不能知，力不能救也，则中国之人，非佛非己，荡逸纵恣，终於不返矣，是不足为大慼欤！予尝问埜："儒之强者愠，弱者眩，皆莫之睨，子以何道知之，又为之分高而别下，取要而舍烦哉？"埜曰："无道也，悟而巳矣。其为是宗者，亦曰无道也，悟而巳矣。"予闻其言愈悲。夫"不愤不启，不悱不发"，故曰"亦可以弗畔矣"，今悟而遂畔之，庸知非迷之大乎！虽然，考之於其书，则信悟矣。
※《雪峰广录》二卷
陈氏曰：唐真觉大师义存语。承相王随序之。随及杨大年，皆号参禅有得者也。
※《古塔王语录》三卷
晁氏曰：皇朝僧道古撰。范文正喜之，尝亲为疏，请说法，有句云："道行无玷，孤风绝攀"。时以为非溢美也。
※《碧岩集》十卷
晁氏曰：皇朝僧克勤解《雪窦颂古》，曰《碧岩集》。
※《法藏碎金》十卷
陈氏曰：太子少傅晁迥撰。
※《景祐天竺字源》七卷
陈氏曰：僧相净等集进。以华梵对翻，有十二声、三十字母，名有牙、齿、舌、喉、唇五音。仁宗御制序，吴郡虎邱寺有赐本如新。
※《金园集》三卷《天竺别集》三卷
陈氏曰：并钱塘天竺僧遵式撰。世所谓式忏主是也。
※《道院集要》三卷
陈氏曰：王古撰。以晁迥《法藏碎金》、《耄智馀书》删重集碎，别为此篇。
※《大慧语录》四卷
陈氏曰：僧宗呆语。其徒道谦所录，张魏公序之。
※《禅宗颂古联珠集》一卷
陈氏曰：僧法应编。
※《释迦氏谱》十卷
晁氏曰：唐释僧祐撰。僧祐以释迦谱记杂见於经论，览者难通，因纂成五卷，又取内外族姓及弟子名氏附於後。
※《高僧传》六卷
晁氏曰：萧梁僧惠敏撰。分《译经》、《义解》两门。
※《高僧传》十四卷
晁氏曰：萧梁僧释慧皎撰。慧皎以刘义庆《宣验记》、陶潜《搜神录》等数十家并书诸僧，殊疏略，乃博采诸书，咨访古老，起於永平十年，终於天监十八年，凡五百五十二载，二百五十七人，又附见者二百馀人。分为《译经》、《义解》、《神异》、《习禅》、《明律》、《遗身》、《诵经》、《兴福》、《经师》、《唱道》十科。
※《续高僧传》三十卷
晁氏曰：唐僧道宣撰。《艺文志》作道宗，大明寺僧也。以慧皎会稽人，故其书详於吴、越而略於燕、魏。故上距梁天监，下终唐贞观十九年，百四十四载，编载二百四十人，附见者又一百六十人。分《译经》、《解义》、《集禅》、《明律》、《护法》、《感通》、《遗身》、《读诵》、《兴福》、《杂科》凡十门。
※《求法高僧传》二卷
晁氏曰：唐僧义净撰。义净垂拱中往天竺求佛经，既还，因纂集唐僧往西域者五十六人行事。
※《比邱尼传》四卷
晁氏曰：萧梁僧宝唱撰。起晋升平，讫梁天监，得尼六十五人，为之传。以检净为首。宝唱，金陵人。《艺文志》有其目。
※《僧宝传》三十二卷
晁氏曰：皇朝僧德洪撰。其序云：五家宗派，嘉祐中达观、昙颖尝为之传，载其机缘语句，而略其终始行事。德洪谓入道之缘，临终之效，有不可阙者。遂尽惙遗编别记，补以诸方之传，又自嘉祐至政和，取雲门、临济两宗之裔绝出者，合八十七人，各为传，系之以赞云。
※《正法世谱》
王质景文撰。自序略曰：其书始周昭王二十四年甲寅释迦佛生，至隆兴元年癸未大慧卒，得二千二百八十五年，以《史记》、《通鉴》及《皇极经世》相参以为正。其间诸宗师出某乡，姓某氏，舍某家，所从师某人，受具所，游方某所，出世某所，得法某人，授法某人，其平生所可见某事，终某所，塔某所，寿若干，腊若干，仿《史记》年表列之，此《世谱》大略也。盖自《大藏经》之馀，诸史、诸集、四方图经、诸志铭，若近儒、释之徒所著未及入藏者，皆裒以为资。大慧以降，方历访其人续之，未艾也，竟余世而巳。
※《开元释教录》三十卷
晁氏曰：唐僧智昇撰。智昇在开元中纂释氏诸书入中国岁月及翻译者姓氏。以《楞严经》为唐僧怀迪译，张天觉以怀迪与菩提流支同时，流支後魏僧，其言殆不可信也。
※《释书品次录》一卷
陈氏曰：题唐僧从梵集。末有黎阳张翬跋，称大定丁未，盖虏中板本也。
※《法宝标目》十卷
陈氏曰：户部尚书三槐王古敏仲撰。以译藏诸函，随其次第，为之目录，而释其因缘。凡佛会之先後，华译之异同，皆是著之。古，旦之曾孙，入元祐党籍。
致堂胡氏《崇正辩 序》曰：《崇正辩》何为而作欤？辟佛氏之邪说也。佛之道，孰不尊而畏之，曷谓之邪也？不亲其亲，而谓异姓为慈父；不君世主，而拜其师为法王；弃其妻子，而以生续为罪垢，是沦三纲也。视父母如怨仇，则无恻隐；灭类毁形而不耻，则无羞恶；取人之财以得为善，则无辞让；同我者即贤，异我者即不肖，即无是非，是绝四端也。三纲四端，天命之自然，人道所由立，惟蛮夷戎狄则背违之，而毛鳞
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