漢書卷二十二 禮樂志第二
漢書卷二十二 禮樂志第二 (第1/3页)
六經之道同歸，而禮樂之用為急。〔一〕治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；〔二〕為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。〔三〕天稟其性而不能節也，〔四〕聖人能為之節而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，〔五〕正情性，節萬事者也。
〔一〕 師古曰：「六經謂易、詩、書、春秋、禮、樂也。」
〔二〕 師古曰：「斯須，猶須臾。」
〔三〕 師古曰：「函，包容也，讀與含同。它皆類此。」
〔四〕 師古曰：「稟謂給授也。」
〔五〕 師古曰：「倫，理也。」
人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。哀有哭踊之節，樂有歌舞之容，〔一〕正人足以副其誠，邪人足以防其失。〔二〕故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；〔三〕鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭鬥之獄蕃；〔四〕喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾；〔五〕朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：「安上治民，莫譱於禮；移風易俗，莫譱於樂。」〔六〕禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂政刑四達而不誖，則王道備矣。〔七〕
〔一〕 師古曰：「踊，跳也。哀甚則踊。」
〔二〕 師古曰：「副，稱也。」
〔三〕 孟康曰：「苦音盬。夫婦之道行盬不固也。」師古曰：「苦，惡也，不當假借。辟讀曰僻。」
〔四〕 師古曰：「蕃亦多也，音扶元反。他皆類此。」
〔五〕 師古曰：「先者，先人，謂祖考。」
〔六〕 師古曰：「此孝經載孔子之言也。譱，古善字。」
〔七〕 師古曰：「誖，乖也，音布內反。」
樂以治內而為同，〔一〕禮以修外而為異；〔二〕同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。揖讓而天下治者，禮樂之謂也。二者並行，合為一體。畏敬之意難見，則著之於享獻辭受，登降跪拜；〔三〕和親之說難形，則發之於詩歌詠言，鐘石筦弦。〔四〕蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音。〔五〕故孔子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」〔六〕此禮樂之本也。故曰：「知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。」〔七〕
〔一〕 李奇曰：「同於和樂也。」
〔二〕 李奇曰：「尊卑為異也。」
〔三〕 師古曰：「見謂彰顯也。」
〔四〕 師古曰：「說讀曰悅。形亦見也。筦字與管同。」
〔五〕 師古曰：「流，移也。心不移溢於音聲也。」
〔六〕 師古曰：「論語載孔子之言也。謂禮以節人為貴，樂以和人為本，玉帛鐘鼓乃其末也。」
〔七〕 師古曰：「作謂有所興造也。述謂明辨其義而循行也。」
王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，〔一〕至太平而大備。周監於二代，禮文尤具，〔二〕事為之制，曲為之防，〔三〕故稱禮經三百，威儀三千。於是教化浹洽，〔四〕民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。〔五〕孔子美之曰：「郁郁乎文哉！吾從周。」〔六〕及其衰也，諸侯踰越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。遭秦滅學，遂以亂亡。
〔一〕 師古曰：「即，就也。」
〔二〕 師古曰：「監，觀也。二代，夏、殷也。言周觀夏、殷之禮，而增損之也。」
〔三〕 師古曰：「言每事立制，委曲防閑也。」
〔四〕 師古曰：「浹，徹也。洽，霑也。浹音子牒反。」
〔五〕 應劭曰：「囹圄，周獄名也。」師古曰：「囹，獄也。圄，守也。故總言囹圄，無繫於周。囹音來丁反。圄音牛呂反。」
〔六〕 師古曰：「論語載孔子之言也。郁郁，文章貌。」
漢興，撥亂反正，日不暇給，〔一〕猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說而歎曰：〔二〕「吾乃今日知為天子之貴也！」以通為奉常，遂定儀法，〔三〕未盡備而通終。
〔一〕 師古曰：「撥去亂俗而還之於正道也。給，足也。言事務殷多，日日修造，尚不能足，故無暇也。」
〔二〕 師古曰：「說讀曰悅。」
〔三〕 師古曰：「奉常，則太常也。解在百官公卿表。」
至文帝時，賈誼以為「漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報期會為故，〔一〕至於風俗流溢，恬而不怪，〔二〕以為是適然耳。〔三〕夫移風易俗，使天下回心而鄉道，〔四〕類非俗吏之所能為也。夫立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，〔五〕此非天之所為，人之所設也。人之所設，不為不立，不修則壞。〔六〕漢興至今二十餘年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息」。〔七〕乃草具其儀，〔八〕天子說焉。〔九〕而大臣絳、灌之屬害之，故其議遂寢。〔一０〕
〔一〕 師古曰：「特，但也。簿，文簿也。故謂大事也。言公卿但以文案簿書報答為事也。簿音步戶反。」
〔二〕 師古曰：「恬，安也，謂心以為安。」
〔三〕 師古曰：「言正當如此，非失道也。」
〔四〕 師古曰：「鄉讀曰嚮。」
〔五〕 如淳曰：「六親，賈誼書以為父也，子也，從父昆弟也，從祖昆弟也，曾祖昆弟也，族昆弟也。」
〔六〕 師古曰：「為，作也。」
〔七〕 師古曰：「軌道，言遵道，猶車行之依軌轍也。」
〔八〕 師古曰：「草謂創立其事也。它皆類此。」
〔九〕 師古曰：「說讀曰悅。」
〔一０〕師古曰：「舊說以為絳謂絳侯周勃也，灌謂灌嬰也。而楚漢春秋高祖之臣別有絳灌，疑昧之文，不可明也。此既言大臣，則當謂周勃、灌嬰也。」
至武帝即位，進用英雋，議立明堂，制禮服，以興太平。〔一〕會竇太后好黃老言，不說儒術，〔二〕其事又廢。後董仲舒對策言：「王者欲有所為，宜求其端於天。天道大者，在於陰陽。陽為德，陰為刑。天使陽常居大夏而以生育長養為事，陰常居大冬而積於空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。陽出布施於上而主歲功，陰入伏藏於下而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲功。王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。今廢先王之德教，獨用執法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。是故古之王者莫不以教化為大務，立大學以教於國，設庠序以化於邑。〔三〕教化已明，習俗已成，天下嘗無一人之獄矣。至周末世，大為無道，以失天下。秦繼其後，又益甚之。自古以來，未嘗以亂濟亂，大敗天下如秦者也。〔四〕習俗薄惡，民人抵冒。〔五〕今漢繼秦之後，雖欲治之，無可柰何。法出而姦生，令下而詐起，一歲之獄以萬千數，如以湯止沸，沸俞甚而無益。〔六〕辟之琴瑟〔七〕不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當更化而不能更化也。古人有言：『臨淵羨魚，不如歸而結網。』今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化。更化則可善治，而災害日去，福祿日來矣。」是時，上方征討四夷，銳志武功，〔八〕不暇留意禮文之事。
〔一〕 師古曰：「服謂衣服之色也。」
〔二〕 師古曰：「說讀曰悅。」
〔三〕 師古曰：「庠序，行禮養老之處也。」
〔四〕 師古曰：「濟，益也。」
〔五〕 師古曰：「抵，忤也。冒，犯也。言無廉恥，不畏懼也。抵音丁禮反。」
〔六〕 師古曰：「俞，進也，音踰，又音愈。它皆類此。」
〔七〕 師古曰：「辟讀曰譬。」
〔八〕 師古曰：「銳，利也。言一意進求，若兵刃之銳利。」
至宣帝時，琅邪王吉為諫大夫，又上疏言：「欲治之主不世出，〔一〕公卿幸得遭遇其時，未有建萬世之長策，舉明主於三代之隆者也。其務在於簿書斷獄聽訟而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切。〔二〕是以詐偽萌生，刑罰無極，質樸日消，恩愛寖薄。〔三〕孔子曰『安上治民，莫善於禮』，非空言也。願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民，濟之仁壽之域，〔四〕則俗何以不若成康？壽何以不若高宗？」〔五〕上不納其言，吉以病去。
〔一〕 師古曰：「言時時而一出，難常遇也。」
〔二〕 師古曰：「苟順一時，非正道。」
〔三〕 師古曰：「寖，古浸字。浸，漸也。」
〔四〕 師古曰：「言以仁道治之，皆得其性，則壽考也。域，界也。」
〔五〕 師古曰：「成康，周之二王，太平之時也。高宗，殷王武丁也。有德可尊，故曰高宗。享國五十九年，故云壽。」
至成帝時，犍為郡於水濱得古磬十六枚，〔一〕議者以為譱祥。劉向因是說上：「宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，〔二〕以風化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具禮。〔三〕禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。〔四〕刑罰之過，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，〔五〕救時務也。至於禮樂，則曰不敢，是敢於殺人不敢於養人也。為其俎豆筦弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，（大不備）或莫甚焉。〔六〕夫教化之比於刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。〔七〕且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。自京師有誖逆不順之子孫，〔八〕至於陷大辟受刑戮者不絕，繇不習五常之道也。〔九〕夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險詖，不閑義理，〔一０〕不示以大化，而獨敺以刑罰，終已不改。〔一一〕故曰：『導之以禮樂，而民和睦。』〔一二〕初，叔孫通將制定禮儀，見非於齊魯之士，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也。」成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大司空奏請立辟雍。案行長安城南，〔一三〕營表未作，遭成帝崩，群臣引以定諡。〔一四〕
〔一〕 師古曰：「濱，水涯也，音賓。」
〔二〕 師古曰：「攘，古讓字。」
〔三〕 師古曰：「或曰者，劉向設為難者之言，而後答釋也。」
〔四〕 師古曰：「過差，猶失錯也。」
〔五〕 服虔曰：「言隨君意也。」師古曰：「削者，謂有所刪去，以刀削簡牘也。筆者，謂有所增益，以筆就而書也。」
〔六〕 師古曰：「大不備者，事之虧失，莫甚於此。」
〔七〕 師古曰：「舍，廢也。」
〔八〕 師古曰：「誖，乖也，音布內反。」
〔九〕 師古曰：「繇與由同。五常，仁、義、禮、智、信，人性所常行之也。」
〔一０〕師古曰：「貪甚曰饕。言行險曰詖。饕音吐高反。詖音彼義反。」
〔一一〕師古曰：「敺與驅同。」
〔一二〕師古曰：「孝經載孔子之言也。」
〔一三〕師古曰：「行音下更反。」
〔一四〕孟康曰：「諡法曰『安民立政曰成』。帝欲立辟廱，未就而崩，群臣議諡，引為美，謂之成。」
及王莽為宰衡，欲燿眾庶，遂興辟廱，因以篡位，海內畔之。世祖受命中興，撥亂反正，〔一〕改定京師于土中。〔二〕即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，〔三〕乃營立明堂、辟廱。顯宗即位，〔四〕躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養三老五更於辟廱，〔五〕威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。孔子曰：「辟如為山，未成一匱，止，吾止也。」〔六〕今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，臧於理官，〔七〕法家又復不傳。漢典寢而不著，民臣莫有言者。〔八〕又通沒之後，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯，至五百餘篇。〔九〕今學者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異，故君臣長幼交接之道〈寖，中“彐改帚”〉以不章。〔一０〕
〔一〕 師古曰：「謂後漢光武帝也。」
〔二〕 師古曰：「謂都洛陽。」
〔三〕 師古曰：「給，足也，言家家皆足。」
〔四〕 李奇曰：「明帝曰顯宗。」
〔五〕 李奇曰：「王者父事三老，兄事五更。詩云『三壽作朋』。」鄧展曰：「漢直以一公為三老，用大夫為五更，（母常人）〔每常大〕行禮乃置。」師古曰：「鄭玄說云三老五更謂老人更知三德五事者也。更音工衡反。蔡邕以為更當為叟。叟，老人之稱也。」
〔六〕 師古曰：「論語載孔子之言。匱者，織草為器，所以盛土也。言為山欲成，尚少一匱之土，止而不為，則其功終已不就。如斯之人，吾所不能教喻也。辟讀曰譬。」
〔七〕 師古曰：「古書懷藏之字本皆作臧，漢書例為臧耳。理官，即法官也。」
〔八〕 師古曰：「寢，息也。」
〔九〕 師古曰：「輯與集同。」
〔一０〕師古曰：「〈寖，中“彐改帚”〉，漸也。」
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗易，〔一〕故先王著其教焉。〔二〕
〔一〕 師古曰：「易音弋豉反。」
〔二〕 師古曰：「著，明也。」
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感而動，然後心術形焉。〔一〕是以纖微癄瘁（一作「衰」）之音作，而民思憂；〔二〕闡諧嫚易之音作，而民康樂；〔三〕麤厲猛奮之音作，而民剛毅；〔四〕廉直正誠之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛〔五〕；流辟邪散之音作，而民淫亂。〔六〕先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數，制之禮儀，〔七〕合生氣之和，導五常之行，〔八〕使之陽而不散，陰而不集，〔九〕剛氣不怒，柔氣不懾，〔一０〕四暢交於中，而發作於外，〔一一〕皆安其位而不相奪（也），足以感動人之善心（而）〔也〕，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
〔一〕 師古曰：「言人之性感物則動也。術，道徑也。心術，心之所由也。形，見也。」
〔二〕 師古曰：「癄瘁，謂減縮也，音子笑反。」
〔三〕 師古曰：「闡，廣也。諧，和也。嫚易，言不急刻也。易音弋豉反。」
〔四〕 師古曰：「麤厲，抗厲也。猛奮，發揚也。麤（古）〔作〕麄字，〔非是〕。」
〔五〕 師古曰：「裕，饒也。」
〔六〕 師古曰：「辟讀曰僻。」
〔七〕 師古曰：「稽，考也。」
〔八〕 師古曰：「生氣，陰陽之氣也。導，引也。」
〔九〕 師古曰：「集謂聚滯也。」
〔一０〕師古曰：「懾，恐也，音之涉反。」
〔一一〕師古曰：「暢，通達也。」
王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，〔一〕然後改作，以章功德。易曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」〔二〕昔黃帝作咸池，顓頊作六莖，帝嚳作五英，〔三〕堯作大章，舜作招，〔四〕禹作夏，湯作濩，〔五〕武王作武，周公作勺。勺，言能勺先祖之道也。〔六〕武，言以功定天下也。濩，言救民也。夏，大承二帝也。〔七〕招，繼堯也。〔八〕大章，章之也〔九〕。五英，英華茂也。六莖，及根莖也。〔一０〕咸池，備矣。〔一一〕自夏以往，其流不可聞已，〔一二〕殷頌猶有存者。〔一三〕周詩既備，〔一四〕而其器用張陳，周官具焉。〔一五〕典者自卿大夫師瞽以下，皆選有道德之人，〔一六〕朝夕習業，以教國子。國子者，卿大夫之子弟也。皆學歌九德，〔一七〕誦六詩，〔一八〕習六舞、五聲、八音之和。〔一九〕故帝舜命夔曰：「女典樂，教冑子〔二０〕，直而溫，〔二一〕寬而栗，〔二二〕剛而無虐，〔二三〕簡而無敖。〔二四〕詩言志，歌詠言，〔二五〕聲依詠，律和聲，〔二六〕八音克諧。」〔二七〕此之謂也。又以外賞諸侯德盛而教尊者。其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，〔二八〕論其數而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學官則萬民協。聽者無不虛己竦神，說而承流，〔二九〕是以海內遍知上德，被服其風，〔三０〕光煇日新，化上遷善，而不知所以然，至於萬物不夭，天地順而嘉應降。故詩曰：「鐘鼓鍠鍠，磬管鏘鏘，降福穰穰。」〔三一〕書云：「擊石拊石，百獸率舞。」〔三二〕鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。然自雅頌之興，而所承衰亂之音猶在，〔三三〕是謂淫過凶嫚之聲，為設禁焉。世衰民散，小人乘君子，〔三四〕心耳淺薄，則邪勝正。故書序「殷紂斷棄先祖之樂，乃作淫聲，用變亂正聲，以說婦人。」〔三五〕樂官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。〔三六〕夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。至春秋時，陳公子完奔齊。〔三七〕陳，舜之後，招樂存焉。故孔子適齊聞招，三月不知肉味，曰「不圖為樂之至於斯！」美之甚也。〔三八〕
〔一〕 師古曰：「說樂其俗，使和說而安樂也。說讀曰悅。樂音來各反。」
〔二〕 師古曰：「此豫卦象辭也。殷，盛大也。上帝，天也。言王者作樂，崇表其德，大薦於天，而以祖考配饗之也。」
〔三〕 師古曰：「嚳音酷。」
〔四〕 師古曰：「招讀曰韶。下皆類此。」
〔五〕 師古曰：「濩音護。」
〔六〕 師古曰：「勺讀曰酌。酌，取也。」
〔七〕 師古曰：「夏，大也。二帝謂堯、舜也。」
〔八〕 師古曰：「韶之言紹，故曰繼堯也。」
〔九〕 師古曰：「章，明也。」
〔一０〕師古曰：「澤及下也。」
〔一一〕師古曰：「咸，皆也。池，言其包容浸潤也。故云備矣。」
〔一二〕師古曰：「言歌頌皆亡也。已，語終辭。」
〔一三〕師古曰：「謂正考甫所得那以下是。」
〔一四〕師古曰：「謂雅頌皆得其所。」
〔一五〕師古曰：「謂大司樂以下諸官所掌。」
〔一六〕師古曰：「師，樂工。瞽，無目者。」
〔一七〕師古曰：「水火金木土穀謂之六府。正德、利用、厚生謂之三事。六府三事謂之九功。九功之德皆可歌也，故言九德也。」
〔一八〕應劭曰：「六詩者，詩有六義，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」
〔一九〕師古曰：「六舞謂帗舞、羽舞、{羽王}舞、旄舞、干舞、人舞也。五聲，宮、商、角、徵、羽也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。帗音弗。{羽王}音皇。」
〔二０〕師古曰：「虞書舜典所載也。夔，舜臣名。冑子，即國子也。」
〔二一〕師古曰：「正直溫和也。」
〔二二〕師古曰：「寬大而敬栗。」
〔二三〕師古曰：「剛毅而不害虐也。」
〔二四〕師古曰：「簡約而無傲慢也。敖讀曰傲。」
〔二五〕師古曰：「咏，古詠字也。在心為志，發言為詩。詠，永也。永，長也，歌所以長言之。」
〔二六〕師古曰：「依，助也。五聲所以助歌也，六律所以和聲也。」
〔二七〕師古曰：「諧亦和也。自此以上，皆帝舜之言。」
〔二八〕師古曰：「省，視也。」
〔二九〕師古曰：「竦，敬也。說讀曰悅。」
〔三０〕師古曰：「被音皮義反。言蒙其風化，若被而服之。」
〔三一〕師古曰：「此周頌執競之詩也。鍠鍠，和也。鏘鏘，盛也。穰穰，多也。言周王祭祖考之廟，奏樂而八音和盛，則神降之福至多也。鍠音皇。穰音人羊反。」
〔三二〕師古曰：「虞書舜典也。石謂磬也。言樂之和諧也，至於擊拊磬石，則百獸相率而舞也。」
〔三三〕師古曰：「言若周時尚有殷紂之餘聲。」
〔三四〕師古曰：「乘，陵也。」
〔三五〕師古曰：「今文周書泰誓之辭也。說讀曰悅。」
〔三六〕師古曰：「犇，古奔字。論語云：『太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞉武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。』此志所云及古今人表所敘，皆謂是也。云諸侯者，追繫其地，非為當時已有國名。而說論語者乃以為（追）魯哀公時禮壞樂崩，樂人皆去，斯亦未允也。夫六經殘缺，學者異師，文義兢馳，各守所見。而馬、鄭群儒，皆在班、揚之後，向、歆博學，又居王、杜之前，校其是非，不可偏據。其漢書所引經文，與近代儒家往往乖別，既自成義指，即就而通之，庶免守株，以申賢達之意。非苟越異，理固然也。它皆類此。」
〔三七〕師古曰：「完，陳厲公子，即敬仲也，莊二十二年遇難出奔齊也。」
〔三八〕師古曰：「事見論語。」
周道始缺，怨刺之詩起。王澤既竭，而詩不能作。王官失業，雅頌相錯，〔一〕孔子論而定之，故曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」〔二〕是時，周室大壞，諸侯恣行，設兩觀，乘大路。〔三〕陪臣管仲、季氏之屬，〔四〕三歸雍徹，八佾舞廷。〔五〕制度遂壞，陵夷而不反，〔六〕桑間、濮上，鄭、衛、宋、趙之聲並出，〔七〕內則致疾損壽，外則亂政傷民。巧偽因而飾之，以營亂富貴之耳目。〔八〕庶人以求利，列國以相間。〔九〕故秦穆遺戎而由余去，〔一０〕齊人餽魯而孔子行。〔一一〕至於六國，魏文侯最為好古，〔一二〕而謂子夏曰：「寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛，余不知倦焉。」子夏辭而辨之，終不見納，〔一三〕自此禮樂喪矣。
〔一〕 師古曰：「錯，雜也。」
〔二〕 師古曰：「事亦見論語。」
〔三〕 應劭曰：「觀，闕門邊兩觀也。禮，諸侯一觀。大路，天子之車。」
〔四〕 師古曰：「陪，重也。諸侯者，天子之臣，故其臣稱重臣也。季氏，魯桓公子季友之後，專執國政而奢僭也。」
〔五〕 師古曰：「三歸，取三姓女也。婦人謂嫁曰歸，故曰三歸。蓋謂管仲耳。雍，樂詩也，徹饌奏之。八佾，八列之舞。皆僭天子禮也。此謂季氏耳。」
〔六〕 師古曰：「陵夷，漸頹替也。解在成帝紀及諸侯王表。」
〔七〕 應劭曰：「桑間，衛地，濮上，濮水之上，皆好新聲。」師古曰：「鄭、衛、宋、趙諸國，亦皆有淫聲。」
〔八〕 師古曰：「營猶回繞也。」
〔九〕 師古曰：「間音居莧反。」
〔一０〕應劭曰：「戎，西戎也。由余，其賢臣也。秦欲兼之，遺以女樂，由余諫而不聽，遂去入秦。」
〔一一〕師古曰：「餽亦饋字。論語云『齊人餽女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行』也。」
〔一二〕師古曰：「魏文侯本晉大夫畢萬之後，僭諸侯者。」
〔一三〕師古曰：「事見禮之樂記。」
漢興，樂家有制氏，〔一〕以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。〔二〕高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。大祝迎神于廟門，奏嘉至，〔三〕猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏永至，以為行步之節，猶古采薺、肆夏也。〔四〕乾豆上，奏登歌，〔五〕獨上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古清廟之歌也。登歌再終，下奏休成之樂，〔六〕美神明既饗也。皇帝就酒東廂，坐定，奏永安之樂，美禮已成也。又有房中祠樂，高祖唐山夫人所作也。〔七〕周有房中樂，至秦名曰壽人。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰安世樂。
〔一〕 服虔曰：「魯人也，善樂事也。」
〔二〕 師古曰：「鏗鎗，金石之聲也。鏗音丘耕反。鎗音初庚反。其下亦同。」
〔三〕 李奇曰：「嘉，善也，善神之至也。」
〔四〕 劉德曰：「歌樂，在逸詩。」師古曰：「薺音才私反，禮經或作薋，又作茨，音並同耳。」
〔五〕 師古曰：「乾豆，脯羞之屬。」
〔六〕 服虔曰：「叔孫通所奏作也。」
〔七〕 服虔曰：「高帝姬也。」韋昭曰：「唐山，姓也。」
高（祖）廟奏武德、文始、五行之舞；孝文廟奏昭德、文始、四時、五行之舞；孝武廟奏盛德、文始、四時、五行之舞。武德舞者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也。文始舞者，曰本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相襲也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。四時舞者，孝文所作，以（明）示天下之安和也。蓋樂己所自作，明有制也；〔一〕樂先王之樂，明有法也。〔二〕孝景采武德舞以為昭德，以尊大宗廟。至孝宣，采昭德舞為盛德，以尊世宗廟。諸帝廟皆常奏文始、四時、五行舞云。高祖六年又作昭容樂、禮容樂。昭容者，猶古之昭夏也，主出武德舞。〔三〕禮容者，主出文始、五行舞。舞人無樂者，將至至尊之前不敢以樂也
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