史记卷二十四 乐书第二
史记卷二十四 乐书第二 (第1/3页)
史记卷二十四乐书第二 阴法鲁注译 太史公曰：余每读《虞书》，〔1〕至于君臣相敕，维是几安，〔2〕而股肱不良，〔3〕万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，〔4〕推己惩艾，〔5〕悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！《传》曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，〔6〕而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云《雅》、《颂》之音理而民正，〔7〕嘄噭之声兴而士奋，〔8〕郑卫之曲动而心淫。〔9〕及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，〔10〕含好恶，自然之势也？
【注释】〔1〕“《虞书》”，指《尚书·虞书》中的《皋陶谟》、《益稷》等篇。〔2〕“几”，万几。国家的各种机要事务。〔3〕“股”，大腿。“肱”，手臂。“股肱”，这里指辅佐帝王的大臣。〔4〕“颂”，指《诗经·周颂·小毖篇》，古注认为是周成王鉴于管叔、蔡叔的叛乱而作。周武王灭商后，封其弟鲜于管，称管叔；度于蔡，称蔡叔。武王死后，成王年幼，周公旦摄政。管叔、蔡叔乘机与商纣王之子武庚等联合发动叛乱。后被周公平定。〔5〕“推”，度量，责备。“惩艾”，因受惩创而知所戒惧。“艾”，音y@。〔6〕“明堂”，古代朝廷用以宣示政教之堂，并在此举行祀典。〔7〕“《雅》、《颂》之音理”，典出《论语·子罕篇》。“子曰：‘吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。’”孔子曾整理过《诗经》，使《雅》和《颂》都恢复了各自的面貌。〔8〕“嘄噭”，呼叫的声音。音ji4oj9。〔9〕“郑卫之曲”，古代儒家认为郑国和卫国的乐曲放荡。〔10〕“五常”，即五常之道。古代指仁、义、礼、智、信五德。
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，〔1〕名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，〔2〕虽退正乐以诱世，作五章以刺时，〔3〕犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沉佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
【注释】〔1〕“封君世辟”，指诸侯国君。“辟”，也是国君的意思。音b@。诸侯都是周天子封的，国君世袭。〔2〕“自仲尼不能与齐优遂容于鲁”，事见《论语·微子篇》。《微子篇》云：“齐人归（馈赠）女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”季桓子是当时鲁国的执政上卿。〔3〕“五章”，《索隐》认为“五章”是指《孔子家语》所云“孔子嗤季桓子作歌引《诗》曰：‘彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁。’”梁玉绳认为，此歌只是五章之一，不能包括五章。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃《诗》、《书》，极意声色，祖伊所以惧也；〔1〕轻积细过，恣心长夜，〔2〕纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，〔3〕示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”〔4〕二世然之。
【注释】〔1〕“祖伊”，殷纣王时贤臣。曾规谏殷纣，纣不听。〔2〕“长夜”，通宵达旦。《史记·滑稽列传》云：“齐威王之时，好为淫乐长夜之饮。”〔3〕“五帝”，指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。“三王”，指夏禹、商汤、周文王和周武王。〔4〕“騄耳”，良马名。也写作“绿耳”。相传为周穆王八骏之一，以毛色为名号。
高祖过沛诗《三侯之章》，〔1〕令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌沛宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
【注释】〔1〕“《三侯之章》”，《索隐》认为即《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”又认为“侯”是语词，即指“兮”字。此诗有三“兮”字，因而称“三侯之章”。《汉书·札乐志》作“《风起之诗》”。
至今上即位，作十九章，〔1〕令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。〔2〕通一经之士不能独知其辞，皆集坐《五经》家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
【注释】〔1〕“十九章”，《汉书·礼乐志》著录《郊祀歌》十九章。〔2〕“协律都尉”，宫廷音乐机构乐府中主持工作的长官。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，〔1〕以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西暤》，冬歌《玄冥》。世多有，故不论。
【注释】〔1〕“正月上辛”，正月上旬的辛日。古代用天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸纪日。“太一”，古代神名，或称“天帝”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一。”“甘泉”，秦汉宫名。在今陕西淳化县甘泉山。
又尝得神马渥洼水中，〔1〕复次以为《太一之歌》。歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，〔2〕马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
【注释】〔1〕“渥洼水”，水名。在今甘肃安西县。古史相传，汉武帝时有个名叫暴利长的人在渥洼池畔得天马，献给朝廷，并跪称马从水中跑出，他用勒绊擒获云云。〔2〕“大宛”，古西域国名。在前苏联中亚费尔干纳盆地。产良马。
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，〔1〕谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。〔2〕故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
【注释】〔1〕“干”，盾牌。“戚”，大斧。“羽”，雉尾。“旄”，旄牛尾。干、戚，武舞所用。羽、旄，文舞所用。〔2〕“先王”，古代指夏、商、周三代开国帝王禹、汤、文王及武王等。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无惉懑之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，〔1〕亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
【注释】〔1〕“桑间濮上”，古史相传，濮水之上，地有桑间，晋国乐师师涓曾在此闻殷纣时的靡靡之音。凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。
清庙之瑟，〔1〕朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
【注释】〔1〕“清庙”，清静的宗庙。古代天子诸侯祭祀祖先的处所。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。〔1〕物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
【注释】〔1〕“颂”，同“容”。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚，〔1〕乐之器也；诎信俯仰缀兆舒疾，〔2〕乐之文也。簠簋俎豆制度文章，〔3〕礼之器也；升降上下周旋裼袭，〔4〕礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。〔5〕作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
【注释】〔1〕“籥”，排箫。〔2〕“缀兆”，“缀”原作“级”，据《礼记·乐记》改。《礼记·乐记》郑玄注：“缀，表也，所以表行列也；兆，域也，舞者进退所至也。”〔3〕“簠簋俎豆”，都是盛供品的器皿。“簠”，长方形，“簋”，圆形，用以盛稻粱黍稷。“俎”，用以盛全牲。“豆”，高座圆盘。〔4〕“裼”，两袖微卷。音x0。“袭”，放下所卷之袖。〔5〕“术”，通“述”，是传授的意思。下同。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，〔1〕乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，〔2〕礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
【注释】〔1〕“患”，郭沫若《公孙尼子与其音乐理论》解为“漶漫”，今译为“泛滥”。〔2〕“顺”，《正义》解为“慎”。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，〔1〕不相沿乐；三王异世，〔2〕不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。〔3〕故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
【注释】〔1〕“五帝”，传说中的上古帝王。一般认为是指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜而言。〔2〕“三王”，传说中的远古帝王。一般认为是指燧人、伏羲、神农而言。〔3〕“鬼”，古人认为人死为鬼。这里指先王。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，大小殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上
，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。〔1〕【注释】〔1〕“礼云乐云”，《论语·阳货》云：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”孔子的原意在强调指出礼乐的内容是重要的，而形式是次要的。
昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始作乐，〔1〕以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民佚者，其舞行缀短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。《大章》，章之也；〔2〕《咸池》，备也；〔3〕《韶》，继也；〔4〕《夏》，大也；〔5〕殷周之乐尽也。
【注释】〔1〕“夔”，人名，舜臣。〔2〕“《大章》，章之也”，《集解》引郑玄曰：“尧乐名。言尧德章明。”〔3〕“《咸池》，备也”，郑玄曰：“黄帝所作乐名，尧增修而用之。咸，皆也；池之言施也。言德之无不施也。”〔4〕“《韶》，继也”，郑玄曰：“舜乐名。言能继尧之德。”〔5〕“《夏》，大也”，郑玄曰：“禹乐名，言禹能大尧、舜之德。”
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼反其所自始。〔1〕乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旗九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
【注释】〔1〕“而礼反其所自始”，今据本书“大乐必易，大礼必简”的语意加以推论解释，意谓“而礼则要求反映事物的本性”。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；〔1〕商祝辩乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
【注释】〔1〕“尸”，祭礼中由亲属代表受祭者，称为“尸”。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，〔1〕制之礼义，合生气之和，道五常之行，〔2〕使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，〔3〕比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐，故曰“乐观其深矣”。
【注释】〔1〕“度数”，中国古代审定乐律，以竹管或丝弦的长短来计算并定出不同的音高。〔2〕“五常”，五行。中国古代思想家用五种物质金、木、水、火、土来说明万物的起源和变化。古代以十二律配十二月，以五声宫、商、角、徵、羽配合五行金、木、水、火、土。五声“旋相为宫”。〔3〕“类”，《礼记·乐记》作“律”。今采取此词义。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，〔1〕奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者，乐也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
【注释】〔1〕“从以箫管”，当指舞蹈者所执乐器而言。德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。
诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。〔1〕是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
【注释】〔1〕“乐气”，清人孙希旦《礼记集解》引作“乐器”，作“器”字较妥。乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。
君子动其本，乐其象，〔1〕然后治其饰。是故先鼓以警戒，〔2〕三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，〔3〕奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过，故曰“生民之道，乐为大焉”。
【注释】〔1〕“乐其象”，吉联抗《乐记》译注认为“乐”是动词。〔2〕“先鼓以警戒”，指西周歌颂武王伐纣故事的《大武》舞而言。〔3〕“乱”，乐舞的最后一段，即高潮部分。《大武》舞有“乱”，见下文。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其谦，〔1〕乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，〔2〕以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
【注释】〔1〕“谦”，《礼记·乐记》作“减”。今取此词义。下文同。〔2〕“反”，同“返”。在此多次出现。旧注的说法不同。今采取王肃的解释：“乐充气志而返本也。”返本，返始，即不离人的本性，也就是下文所说的“使其声足以乐而不流”。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形于动静，人道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，〔1〕人情之所不能免也。
【注释】〔1〕“中和”，《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中谓之和。”
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问于子夏曰：〔1〕“吾端冕而听古乐则唯恐卧，〔2〕听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
【注释】〔1〕“魏文侯”，战国时魏国国君。公元前四四五年至前三九六年在位。“子夏”，孔子弟子。姓卜，名商。〔2〕“端”，古代礼服名。“冕”，古代礼冠名。
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，〔1〕始奏以文，止乱以武，治乱以相，〔2〕讯疾以雅。〔3〕君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，犹杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。”
【注释】〔1〕“拊”，古代打击乐器，也称“搏拊”。《周礼·春官·大师》郑玄注：“拊形如鼓，以韦为之，著之以糠。”〔2〕“相”，古代打击乐器。舂地以节乐。〔3〕“雅”，也是一种打击乐器。《周礼·春官·笙师》郑玄注：“雅，状如漆筒而弇口（口小中宽），以羊皮鞔（蒙覆）之。”
文侯曰：“敢问如何？”子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，〔1〕弦歌《诗·颂》，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》曰：‘莫其德音，〔2〕其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音与？”
【注释】〔1〕“六律”、“五声”，见《律书》注。〔2〕“莫其德音”，此诗节录自《诗经·大雅·皇矣》。“莫”，通“漠”，清静。今据陈子展《诗经直解》译文而加以改动。
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”子夏答曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。《诗》曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’〔1〕夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》曰‘诱民孔易’，〔2〕此之谓也。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，〔3〕此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也
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