史记卷二十六 历书第四
史记卷二十六 历书第四 (第1/3页)
史记卷二十六历书第四 陈久金注译 昔自在古，〔1〕历建正作于孟春。〔2〕于时冰泮发蛰，〔3〕百草奋兴，秭
先滜。〔4〕物乃岁具，〔5〕生于东，次顺四时，卒于冬分。〔6〕时鸡三号，卒明。〔7〕抚十二月节，卒于丑。〔8〕日月成，故明也。〔9〕明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代兴，而顺至正之统也。〔10〕日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。〔11〕正不率天，〔12〕又不由人，则凡事易坏而难成矣。
【注释】〔1〕“昔自在古”，自此至“难成矣”这段文字与《大戴礼记·诰志》类似，字句略有不同。“古”，《大戴礼记》作“虞夏”。〔2〕“历建正作于孟春”，古历一年分为四季，一季分为孟仲季三个月。孟春指春季的第一个月。上古时以黄昏时北斗斗柄的指向来定季节。指北为子月，指北偏东为丑月，东偏北为寅月，正东为卯月，依次类推。称为一年十二月建。以傍晚时斗柄指子之月为正月的历法，又简称为子正，顺次有丑正、寅正等。“建正作于孟春”，即是指以寅月为正月。〔3〕“泮”，融解。“发”，奋起。〔4〕“秭 ”，音z！gu9，子规鸟，即杜鹃。“滜”，有二解：一音h2o，义与“嗥”同。文意为子规先鸣；一音z6，义同“泽”，《索隐》释作“子规鸟春气发动，则先出野泽而鸣”，即以此为解。〔5〕“具”，具备。言一岁万物循环一次。〔6〕“卒”，尽。“冬分”，即冬至。〔7〕“卒”，同前释作尽，不必引申作其它解释。言古历以鸡三号毕，天明时，为一日之始。〔8〕“抚”，循。“抚十二月节，卒于丑”，言一年十二月终于丑月。《正义》释作一天中的丑时，不确。〔9〕“日月成，故明也”，此六字义不明，或是“日月成行，故有明幽”之义。《诰志》作“日月成岁，历再闰以顺天道，此谓岁”。〔10〕“雌雄代兴，而顺至正之统”，昼曰“雄”，夜曰“雌”；春夏曰“雄”，秋冬曰“雌”。“雌雄”即阴阳。言阴阳循环，形成正常的秩序。〔11〕“日归于西，起明于东；月归于东，起明于西”，言每日太阳从东方升起，落于西方；每月月初时月亮初见于西方，月末时消失于东方。〔12〕“正不率天，又不由人”，《诰志》作“政不率天，下不由人”。古时“政”、“正”二字通用。此下三句言如果上不顺天道，下不顺民情，则一切政治措施都易坏难成。
王者易姓受命，必慎始初，改正朔，〔1〕易服色，推本天元，〔2〕顺承厥意。〔3〕【注释】〔1〕“正朔”，即正月朔日，“改正朔”包括改定岁首和初一。〔2〕“推本天元”，即推算天运的初始状态，也就是推算上元。后世关于不设上元不能成为官方历法而只能称作民间小历的思想，皆出于此。〔3〕“厥”，其。王者受天命，则“厥意”即指天意。
太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，〔1〕建立五行，〔2〕起消息，〔3〕正闰余，〔4〕于是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，〔5〕灾祸不生，所求不匮。
【注释】〔1〕“考定星历”，即考星定历。月序和节气以星出没的方位来确定。〔2〕“五行”，也称五气或五节，春木、夏火、季夏土、秋金、冬水。每行七十二日，也以星的出没方位考定。〔3〕“消息”，《正义》引皇侃云：“乾者阳，生为息；坤者阴，死为消，”“消息”即阴阳，春夏为阳为息，秋冬为阴为消。〔4〕“正闰余”，《集解》引《汉书音义》曰：“以岁之余为闰，故曰闰余。”农历和阳历都有闰余，农历以一年十二月之余日为闰余，阳历以日余为闰余。“正闰余”为以闰余调整季节。〔5〕“嘉”，指嘉谷。“物”，指牺牲。“神降之嘉生，民以物享”，言神降嘉谷以利民生，人献牺牲以给神享。
少皞氏之衰也，九黎乱德，〔1〕民神杂扰，不可放物，〔2〕祸灾荐至，莫尽其气。〔3〕颛顼受之，乃命南正重司天以属神，〔4〕命火正黎司地以属民，〔5〕使复旧常，无相侵渎。
【注释】〔1〕“九黎乱德”，即诸侯作乱。九黎为远古时位于中国南方的少数民族。此句谓九黎不服从少皞氏的统治。〔2〕“放物”，即方物。《易》云：“方以类聚，物以群分。”今民神杂扰，群类混淆，故说“不可方物”，〔3〕“气”，可理解为时节。“莫尽其气”，谓人们无法享尽天年。〔4〕“南正”，观测昴星以定春夏的历官。〔5〕“火正”，观测大火星以定秋冬的历官。天为阳，地为阴；春夏为阳，秋冬为阴；神为阳，民为阴。故有“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”之说。
其后三苗服九黎之德，〔1〕故二官咸废所职，而闰余乖次，〔2〕孟陬殄灭，〔3〕摄提无纪，历数失序。〔4〕尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。年耆禅舜，申戒文祖，〔5〕云“天之历数在尔躬”。〔6〕舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。
【注释】〔1〕“服”，从。言三苗也学九黎的样子作乱。〔2〕“乖”，违背、错乱。“次”，十二次。言斗建与月序错乱。〔3〕“孟陬”，正月。“陬”，音z#u。“殄”，音ti3n。“殄灭”，即消灭。言由于闰余错乱，使正月消失，也就不得其正了。〔4〕“摄提无纪，历数失序”，古时以斗柄所指定十二月建，摄提星在斗柄延长线上，所以也可以摄提星定月序。由于闰余乖次，孟陬殄灭，也就无法用摄提星来纪月了，所以历数失序，即月的次序混乱。〔5〕“申戒文祖”，言于文祖庙申戒舜。〔6〕“天之历数在尔躬”，言观象授时的职责由你承担。
夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，〔1〕穷则反本。天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行于诸侯。
【注释】〔1〕“三王之正若循环”，此为三正循环的理论，子丑寅三正作循环交替。夏用寅正，殷用丑正，周用子正，秦汉又用寅正。
幽厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，〔1〕故畴人子弟分散，〔2〕或在诸夏，或在夷狄，是以其祥废而不统。〔3〕周襄王二十六年闰三月，而《春秋》非之。〔4〕先王之正时也，履端于始，〔5〕举正于中，〔6〕归邪于终。〔7〕履端于始，〔8〕序则不愆；举正于中，民则不惑；归邪于终，事则不悖。
【注释】〔1〕“告朔”，周朝君主和诸侯都有每月于庙告朔的祭礼。〔2〕“畴人”，一说谓家业世世相传之人，一说谓知星人，系指懂天文知历算的人。〔3〕“祥”，《集解》引如淳曰：“今之巫祝祷祠淫祀之比也。”〔4〕“《春秋》非之”，指周襄王二十六年（鲁文公元年），鲁历于三月置闰，由于当时习惯于岁终置闰，故《左传》文公元年批评说闰三月“非礼也”。语出《春秋左氏传》，而非《春秋经》。〔5〕“履端于始”，指制历时将各种天文数据的起始点排齐，选择一共同的起点，如十一月、朔旦、冬至、夜半，也即首先确定一个历元。〔6〕“举正于中”，将每年中间各个月都放正。〔7〕“邪”，音y*，同“余”。言将余分放在岁末，即岁终置闰。〔8〕“履端于始”，此下诸句言履端于始，历法推算起来就会井井有条；举正于中，就会便利人民的应用，不会弄错；归邪于终，月序和季节就不会错乱。
其后战国并争，在于强国禽敌，〔1〕救急解纷而已，岂遑念斯哉！是时独有邹衍，明于五德之传，〔2〕而散消息之分，〔3〕以显诸侯。而亦因秦灭六国，兵戎极烦，又升至尊之日浅，未暇遑也。而亦颇推五胜，〔4〕而自以为获水德之瑞，〔5〕更名河曰“德水”，而正以十月，〔6〕色上黑。然历度闰余，未能睹其真也。
【注释】〔1〕“禽”，通“擒”。〔2〕“明于五德之传”，邹衍《主运》说：“终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”即木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水。邹衍认为，政权的更迭是按五行相胜的顺序进行的。〔3〕“消息”，即阴阳。所以司马迁说邹衍“深观阴阳消息，而作怪迂之变”。〔4〕“颇推五胜”，《邹子》说：“五德从所不胜，虞土，夏木，殷金，周火。”〔5〕“自以为获水德之瑞”，秦也相信五胜之说，周火德衰，水胜火，故秦得水德。〔6〕“正以十月”，指以十月为年始。秦用颛顼历，行夏正，以十月为年始，闰在后九月，沿用闰在年终的习惯。
汉兴，高祖曰“北畤待我而起”，〔1〕亦自以为获水德之瑞。虽明习历及张苍等，咸以为然。是时天下初定，方纲纪大基，高后女主，皆未遑，故袭秦正朔服色。
【注释】〔1〕“北畤”，刘邦也以为汉获水德，水位在北方，故汉代祭祀天地的地方叫北畤。“畤”，音zh@。
至孝文时，鲁人公孙臣以终始五德上书，言：“汉得土德，〔1〕宜更元，改正朔，易服色。当有瑞，瑞黄龙见。”〔2〕事下丞相张苍，张苍亦学律历，以为非是，罢之。其后黄龙见成纪，张苍自黜，所欲论著不成。而新垣平以望气见，颇言正历服色事，贵幸，后作乱，故孝文帝废不复问。
【注释】〔1〕“汉得土德”，依邹衍五行相胜说，周火，秦水，汉土。〔2〕“瑞黄龙见”，五行与五色相应：木青，火赤，土黄，金白，水黑。汉土德为黄色，故说有黄龙之瑞。
至今上即位，招致方士唐都，分其天部；〔1〕而巴落下闳运算转历，然后日辰之度与夏正同。乃改元，更官号，封泰山。因诏御史曰：“乃者，〔2〕有司言星度之未定也，广延宣问，以理星度，未能詹也。〔3〕盖闻昔者黄帝合而不死，〔4〕名察度验，〔5〕定清浊，〔6〕起五部，〔7〕建气物分数。〔8〕然盖尚矣。书缺乐弛，朕甚闵焉，〔9〕朕唯未能循明也。〔10〕䌷绩日分，〔11〕率应水德之胜。〔12〕今日顺夏至，〔13〕黄钟为宫，林钟为徵，太蔟为商，南宫为羽，姑洗为角。自是以后，气复正变，羽声复清，名复正。以至子日当冬至，〔14〕则阴阳离合之道行焉。十一月甲子朔旦冬至已詹，其更以七年为太初元年。〔15〕年名‘焉逢摄提格’，〔16〕月名‘毕聚’，〔17〕日得甲子，夜半朔旦冬至。”〔18〕【注释】〔1〕“分其天部”，即将赤道分判为二十八个不等的部分。太初历二十八宿的分度与颛顼历不同，是唐都重新分判的。〔2〕“乃者”，以往。〔3〕“詹”，同“瞻”，引申为省视。言以往有司言二十八宿星度未定，广泛征求意见，也未能弄清。〔4〕“合而不死”，指建立符合天象的历法，循环无穷。〔5〕“名察度验”，即察名验度，意谓能明察天象的名称，测定其行度。〔6〕“定清浊”，定律吕的清浊。〔7〕“起五部”，即立五行。〔8〕“建气物分数”，建立起节气物候相距的日数。〔9〕“闵”，同“悯”，忧伤。〔10〕“循明”，执行明政。《史记正讹》认为“循”为“修”字之误。〔11〕“䌷绩”，纺织。意谓现今将时间像纺织一样按年月日组织起来。〔12〕“应水德之胜”，意谓应胜水德的土德。五行土胜水。〔13〕“夏至”，《索隐》云：“谓夏至、冬至。”〔14〕“子日当冬至”，谓正逢子日为冬至。〔15〕“以七年为太初元年”，以元封七年为太初元年。〔16〕“焉逢”为甲，“摄提格”为寅。则此历太初元年为甲寅年。这是司马迁新历改定的年名。太初二年端蒙单阏为乙卯，以下顺此类推。它与干支纪年和汉初的太岁纪年都不衔接。〔17〕“毕聚”，正月的异名。“聚”，同“陬”。新历以冬至所在月为正月。〔18〕“夜半朔旦冬至”，此历以太初元年冬至朔旦夜半为历元。
历术甲子篇〔1〕【注释】〔1〕“历术甲子篇”，此为司马迁新历以甲子日为历元的历名。
太初元年，岁名“焉逢摄提格”，月名“毕聚”，日得甲子，夜半朔旦冬至。〔1〕【注释】〔1〕“夜半朔旦冬至”，以上讲历元所在。
正北；〔1〕【注释】〔1〕“正北”，此指太初元年冬至时太阳在正北方向。四分历以一回归年为三百六十五又四分之一日，一昼夜太阳自东向西运行十二个方位，一个方位为一个时辰。第一年冬至在夜半，故日在正北。第二年冬至有日余四分之一日，即在卯时正东，第三年在午时正南，第四年在酉时正西，第五年到正北，下文始元元年“正西”，地节三年“正南”，初元元年“正东”，分别为以后的第十九、三十八、五十七年，冬至分别有闰余四分之三、四分之二和四分之一日，故日在正西、正南、正东。
十二；〔1〕【注释】〔1〕“十二”，为太初元年月数，以下有闰之年为“十三”。
无大余，无小余；〔1〕【注释】〔1〕“无大余，无小余”，此指太初元年正月的合朔时刻，大余指干支序数，以甲子为零起数，小余为日余，以九百四十为朔日法（小余的分母）。
历元时合朔在甲子夜半，故大余甲子日干支序数为零，小余也为零。无大余，无小余；〔1〕【注释】〔1〕“无大余，无小余”，此指太初元年冬至日的干支和时刻，由于历元冬至日为甲子夜半，敌大余干支序数为零，小余也为零。
焉逢摄提格太初元年。〔1〕【注释】〔1〕“太初元年”，自“正北”起至“太初元年”止，载此年冬至时的太阳方位，一年的日数，岁首的合朔时刻和冬至时刻，最后载年名。以下同此。
十二；大余五十四，小余三百四十八；〔1〕【注释】〔1〕“大余五十四，小余三百四十八”，
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