史记卷一百三十 太史公自序第七十
史记卷一百三十 太史公自序第七十 (第1/3页)
史记卷一百三十 太史公自序第七十 施丁 注译 昔在颛顼，命南正重以司天，〔1〕北正黎以司地。〔2〕唐虞之际，〔3〕绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。〔4〕当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。〔5〕惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，〔6〕而司马氏入少梁。〔7〕 【注释】〔1〕“南正”，传说中的官名。掌管天事。〔2〕“北正”，一作“火正”，传说中的官名。《国语》有“黎为火正”之说。掌管民事。〔3〕“唐”，即陶唐氏，传说中远古部落之名，居于平阳（今山西临汾西南），其首领是尧。“虞”，即有虞氏，传说中远古部落之名。居于蒲坂（今山西永济西蒲州镇），其首领是舜。〔4〕“程伯休甫”，程，国名。伯，爵名。休甫，人名，传说是黎的后裔，封为程伯。〔5〕“司马氏世典周史”，此说不可信。司马氏祖先当是掌军事，而不可能典史职。这是司马谈迁父子为太史令后，美化祖先的说法。〔6〕“中军”，春秋时大国军队分为上、中、下三军，其中以中军的地位较高。“随会”，人名。也称士会。他由晋奔秦。〔7〕“少梁”，古邑名。故地在今陕西韩城南。本西周梁国，春秋时为秦所灭，称少梁邑。后属晋，继又属魏，后入于秦。秦惠文王十一年（公元前三二七年）改名夏阳。
自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。〔1〕在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，〔2〕遂拔，因而守之。〔3〕错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，〔4〕还而与之俱赐死杜邮，〔5〕葬于华池。〔6〕靳孙昌，昌为秦主铁官，〔7〕当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。〔8〕诸侯之相王，〔9〕王卬于殷。〔10〕汉之伐楚，卬归汉，〔11〕以其地为河内郡。〔12〕昌生无泽，〔13〕无泽为汉市长。〔14〕无泽生喜，喜为五大夫，〔15〕卒，皆葬高门。〔16〕喜生谈，谈为太史公。〔17〕 【注释】〔1〕“中山”，古国名，春秋末年鲜虞人所建，都于顾（今河北定县）。公元前二九六年为赵所灭。〔2〕“蜀”，古国名。建都于成都（今四川成都）。公元前三一六年被秦将司马错所灭。〔3〕“守”，郡守。〔4〕“坑赵长平军”，公元前二六二年，秦军包围韩的上党，上党郡守冯亭以地献于赵，引起秦赵在长平（今山西高平西北）大战。公元前二六○年赵王以不晓军事的赵括代老将廉颇为将，赵括盲目出击。秦将白起在正面诈败后退，另设两支奇兵袭击赵军后方。结果赵军被围困四十六日，内无粮草，外无救兵，赵括被射死，赵军四十万人被俘坑死。事见本书《白起列传》、《廉颇蔺相如列传》。〔5〕“杜邮”，古地名，故地在今陕西咸阳市东。〔6〕“华池”，故地在今陕西韩城西南。〔7〕“铁官”，官名。秦代始置，汉代沿置。掌铸造和买卖铁器。〔8〕“蒯聩玄孙卬”，据《索隐》引《司马氏系本》云：“蒯聩生昭豫，昭豫生宪，宪生卬。”“卬”，音áng。“武信君”，指武臣，秦末起义军首领之一。自号武信君，称王于赵，都邯郸，后被叛将李良所杀。事见本书《张耳陈余列传》。“朝歌”，古卫国都城，汉置县。故地在今河南淇县。〔9〕“诸侯之相王”，指项羽分封诸侯。〔10〕“王卬于殷”，公元前二○六年项羽分封诸侯，因司马卬定河内有功，封其为殷王，王河内，都于朝歌。事见本书《项羽本纪》。〔11〕“卬归汉”，本书《高祖本纪》记载，汉二年（公元前二○五年）三月汉军攻下河内，“虏殷王”，与此所谓“卬归汉”者略异。〔12〕“河内郡”，治所在怀县（今河南武陟西南）。〔13〕“无泽”，《汉书·司马迁传》作“毋怿”。〔14〕“市长”，官名。汉代长安四市有四长，左冯翊的属官。参见《汉书·百官公卿表》。〔15〕“五大夫”，秦汉爵名。为二十爵中的第九爵。〔16〕“高门”，高门原。故地在今陕西韩城西南。〔17〕“太史公”，汉有太史令，秩六百石，太常的属官。汉称太史令其人为太史公。
太史公学天官于唐都，〔1〕受《易》于杨何，〔2〕习道论于黄子。〔3〕太史公仕于建元元封之间，〔4〕愍学者之不达其意而师悖，〔5〕乃论六家之要指曰：〔6〕 【注释】〔1〕“天官”，古时天文学。“唐都”，人名。汉代天文学家，曾参加制订《太初历》。〔2〕“杨何”，人名。字叔元，汉菑川（故城在今山东寿光县）人。武帝时以《易》被征，官至中大夫。〔3〕“道论”，道家学说。“黄子”，汉人。亦称黄生，史失其名。曾与辕固生辩论汤武受命问题。事见本书《儒林列传》。〔4〕“建元、元封”，皆是汉武帝年号。建元共六年（公元前一四○年至前一三五年），元封亦六年（公元前一一○年至前一○五年）。〔5〕“愍”，音mǐn，忧虑。“师悖”，谓以悖为师。固执谬论之意。〔6〕“六家”，指阴阳、儒、墨、名、法、道等六家。
《易·大传》：〔1〕“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。〔2〕尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，〔3〕使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；〔4〕然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，〔5〕赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，〔6〕绌聪明，〔7〕释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
【注释】〔1〕“《易·大传》”，即《易·系辞》。〔2〕“省”，明白。〔3〕“大祥”，夸大灾祥。〔4〕“俭”，当作“检”，拘束。〔5〕“无形”，指道，客观规律。〔6〕“去健羡”，意谓去掉刚强与贪欲，而以柔弱与知足自守。〔7〕“绌聪明”，意谓不耍花招、不滑头滑脑。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，〔1〕顺之者昌，逆之者不死则亡。未必然也，故曰“使人拘而多畏。”夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，〔2〕弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
【注释】〔1〕“四时”，春、夏、秋、冬。“八位”，八卦位，即八方。“十二度”，星宿所居的十二躔次（即日月星辰运行的轨迹）。“二十四节”，即立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒等二十四节气、“教令”、指带有迷信色彩的条规禁忌。〔2〕“大经”，重要法则。
夫儒者以《六艺》为法。〔1〕《六艺》经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，〔2〕故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
【注释】〔1〕“《六艺》”，指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等六种儒家典籍。〔2〕“当年”，犹言毕生。或谓壮年。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，〔1〕采椽不刮。食土簋，〔2〕啜土刑，〔3〕粝粱之食，〔4〕藜藿之羹。〔5〕夏日葛衣，冬日鹿裘。”〔6〕其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
【注释】〔1〕“茨”，用茅草苫屋。〔2〕“土簋”，古时盛食物的圆口陶器。“簋”，音guǐ。〔3〕“啜”，音chuò，喝。“土刑”，古时盛羹的陶器。〔4〕“粝粱”，当作“粝粢”。粗劣的食物。“粝”，音lì粗米；粱，细粮，故粝、梁二字不当连用。“粢”，音zī，粗粮。〔5〕“藜藿”，泛指野菜。“藜”，一年生草本植物。俗称灰菜，嫩叶可食。“藿”，豆叶。〔6〕以上引自《韩非子·五蠹篇》。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，〔1〕使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，〔2〕参伍不失，〔3〕此不可不察也。
【注释】〔1〕“苛察”，苛细考察。“缴绕”，纠缠，烦琐。谓不识大体。〔2〕“控名责实”，由名以求实，使名与实相符。〔3〕“参”，三。“伍”，五。“参伍”，谓错综比较，以为验证。
道家无为，〔1〕又曰无不为，〔2〕其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。〔3〕无成埶，〔4〕无常形，〔5〕故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，〔6〕时变是守。〔7〕虚者道之常也，因者君之纲”也。〔8〕群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，〔9〕实不中其声者谓之窾。〔10〕窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。〔11〕光燿天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。〔12〕不先定其神〔形〕，而曰“我有以治天下”，何由哉？
【注释】〔1〕“无为”，道家言不先物为。〔2〕“无不为”，道家言因物之所为。旨在顺应自然。〔3〕“因循”，顺应自然。〔4〕“成埶”，一成不变之势。“埶”，音shì，通“势”。〔5〕“常形”，固定不变之形。〔6〕“不朽”，《汉书》为”不巧”，谓无机巧之心。〔7〕“时变”，顺时变化。〔8〕《索隐》言“圣人不朽”等四句，出于《鬼谷子》；今本无此文。〔9〕“声”，名声，名。“端”，正。〔10〕“窾”，音kuǎn，空。〔11〕“混混冥冥”，混沌状态。〔12〕“具”，物质。
太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。
迁生龙门，〔1〕耕牧河山之阳。〔2〕年十岁则诵古文。〔3〕二十而南游江、淮，上会稽，〔4〕探禹穴，〔5〕窥九疑，〔6〕浮于沅、湘；〔7〕北涉汶、泗，〔8〕讲业齐、鲁之都，〔9〕观孔子之遗风，乡射邹峄；〔10〕厄困鄱、薛、彭城，〔11〕过梁、楚以归。〔12〕于是迁仕为郎中，〔13〕奉使西征巴、蜀以南，〔14〕南略邛、筰、昆明，〔15〕还报命。
【注释】〔1〕“龙门”，山名，在今陕西韩城市东北。相传为禹所凿之龙门。〔2〕“河山之阳”，河之北，山之南。〔3〕“古文”，指用先秦篆文传抄的古书，如《尚书》、《左传》、《国语》等。〔4〕“会稽”，山名。在今浙江省中部绍兴、嵊县、诸暨、东阳间。钱塘江支流浦阳江与曹娥江的分水岭。相传夏禹至此大会诸侯，计功封爵，始命会稽。〔5〕“禹穴”，相传会稽山上有孔，名曰禹穴。〔6〕“九疑”，山名。在今湖南宁远县南。相传虞舜葬于此。〔7〕“沅、湘”，二水名。都在今湖南省境内，流入洞庭湖。〔8〕“汶、泗”，二水名。古汶水在今山东省境内，流入济水。古泗水源出山东泗水县东蒙山南麓，东南流至今江苏清江市西南，注入淮河。〔9〕“齐、鲁之都”，齐都临淄，故地在今山东临淄北。鲁都曲阜，故地在今山东曲阜。〔10〕“乡射”，古代的射礼。乡射有两种：一指州长于春、秋两季会集士大夫，习射于州序（州的学校）；一指乡老和乡大夫贡士之后举行的乡射之礼。“邹”，汉县名，治所在今山东邹县东南。“峄”，峄山，在今山东邹县东南。〔11〕“鄱”，同“蕃”，汉县名，治所在今山东滕县。“薛”，汉县名，治所在今山东滕县南。“彭城”，西汉楚王国的都城，故地在今江苏徐州市。〔12〕“梁”，汉诸侯王国之一。都于睢阳（在今河南省商丘南）。“楚”，汉诸侯王国之一。都于彭城（在今江苏涂州市）。〔13〕“郎中”，皇帝的侍从官，隶属于郎中令（光禄勋）。〔14〕“巴”，汉郡名。治所在江州（在今四川重庆市北）。辖境相当今四川旺苍、西充、永川、綦江以东地区。“蜀”，汉郡名。治所在成都（今属四川）。辖境相当今松潘以南，北川、彭县、洪雅以西，峨边、石棉以北，邛崃山、大渡河以东。以及大渡河与雅砻江之间康定以南、冕宁以北之地。〔15〕“邛”邛都，汉越巂郡治所在地，在今四川西昌东。“筰”，筰都，汉沈黎郡治所在地，在今四川汉源东北。“昆明”，古地区名。故地在今云南下关市地区。
是岁天子始建汉家之封，〔1〕而太史公留滞周南，〔2〕不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。〔3〕太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，〔4〕则续吾祖矣。今天子接千岁之统，〔5〕封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，〔6〕而诸侯相兼，史记放绝。〔7〕今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，〔8〕弗敢阙。”
【注释】〔1〕“是岁”，指元封元年（公元前一一○年）。“封”，封禅。帝王祭天地的典礼。在泰山上祭天称封；在泰山下梁父山上祭地称禅。〔2〕“周南”，指今洛阳一带。西周成王时，周公与召公分陕（在今河南三门峡市）而治，陕以西称召南，陕以东称周南。〔3〕“河、洛”，二水名。河，河水，今黄河；洛，洛水。〔4〕“太史”，太史令。〔5〕“接千岁之统”，指汉武帝继周成王绪业而封禅。据本书《封禅书》云，西周成王曾登封泰山，秦始皇也到泰山封禅。汉朝统治者囿于对秦朝的偏见，不承认汉继于秦，而以为汉继于周。自周成王至汉武帝封禅约九百余年，故称汉武帝封禅“接干岁之统”。〔6〕“获麟”，指鲁哀公十四年（公元前四八一年）西狩获麟。“四百有余岁”，自获麟至元封元年（公元前一一○年），凡三百七十二年；言“四百有余岁”，计算有误。〔7〕“史记”，泛指历史记载。〔8〕“论”，引述和编撰之意。“次”，顺序记事之意。“旧闻”，指历史材料。
卒三岁而迁为太史令，〔1〕紬史记石室金匮之书。〔2〕五年而当太初元年，〔3〕十一月甲子朔旦冬至，天历始改，〔4〕建于明堂，〔5〕诸神受纪。〔6〕 【注释】〔1〕“卒三岁”，指司马谈死了三年。司马谈死于元封元年，“卒三岁”则为元封三年（公元前一○八年）。司马迁于是年为太史令。《索隐》引《博物志》云：“太史令茂陵显武里大夫司马〔迁〕，年二十八，三年六月乙卯除，六百石。”据此推算，司马迁当生于汉武帝建元六年（公元前一三五年）。〔2〕“紬”，音chōu，抽引；引申为研究。“史记”，历史记载，并包括档案文件。“石室、金匮”，都是国家藏书的地方。〔3〕“太初元年”，公元前一○四年。《正义》云：“案：迁年四十二岁。”据此推算，司马迁生于汉景帝中五年（公元前一四五年）。按：《正义》和《索隐》所说司马迁年龄，相差十岁。这是近代学者考证司马迁生年，产生不同说法之两个不同材料来源。〔4〕“天历始改”，谓汉朝不再用《秦历》，而改用《太初历》（即《夏历》，以一月为正月）。〔5〕“明堂”，古代帝王宣明政教的地方。关于古代明堂之说，历来学者所言不一，其实难以推究明白。〔6〕“诸神”，指诸侯。“受纪”，谓遵照新历法。
太史公曰：〔1〕“先人有言：〔2〕‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，〔3〕有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”〔4〕 【注释】〔1〕“太史公”，司马迁自称。下同。〔2〕“先人”，指司马谈。〔3〕“五百岁”，自周公卒至孔子，约五百余岁；自孔子卒（公元前四七九年）至太初元年（公元前一○四年），只有三百七十五年。所言“五百岁”，非确指年数，而是引为祖述之意。〔4〕“小子”，子弟晚辈对父兄尊长的自称。此是司马迁自称。
上大夫壶遂曰：〔1〕“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰：〔2〕‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，〔3〕以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，〔4〕不如见之于行事之深切著明也。’〔5〕夫《春秋》，上明三王之道，〔6〕下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，〔7〕故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，〔8〕《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，〔9〕其指数千。〔10〕万物之散聚皆在《春秋》。〔11〕《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，〔12〕诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差以千里’。〔13〕故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。〔14〕故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，〔15〕遭变事而不知其权。〔16〕为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。〔17〕夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，〔18〕臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
【注释】〔1〕“上大夫”，官名。《索隐》云：“遂为詹事，秩二千石，故为上大夫也。”此言“上大夫”是指官秩。案：汉人多有上大夫之称，或官至上大夫之说，如“上大夫董仲舒”（见本书《十二诸侯年表》），“邓通官至上大夫”，“韩嫣官至上大夫”（见本书《佞幸列传》）等，可见上大夫有可能是官名。“壶遂”，人名。曾和司马迁一同参与制订《太初历》。〔2〕“董生”，指董仲舒。〔3〕“二百四十二年”，指《春秋》。《春秋》记事，上起鲁隐公元年（公元前七二二年），下迄鲁哀公十四年（公元前四八一年）
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