卷五 性理二
卷五 性理二 (第1/3页)
◎性情心意等名义
问："天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋於物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？"曰："然。但如今人说，天非苍苍之谓。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。"〔贺孙〕以下论性命。
理者，天之体；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。〔道夫〕
命犹诰敕，性犹职事，情犹施设，心则其人也。〔贺孙〕
天所赋为命，物所受为性。赋者命也，所赋者气也；受者性也，所受者气也。〔宇〕
道即性，性即道，固只是一物。然须看因甚唤做性，因甚唤做道。〔淳〕以下论性。
性即理也。在心唤做性，在事唤做理。〔焘〕
生之理谓性。〔节〕
性只是此理。〔节〕
性是合当底。同。
性则纯是善底。同。
性是天生成许多道理。同。
性是许多理散在处为性。同。
问："性既无形，复言以理，理又不可见。"曰："父子有父子之理，君臣有君臣之理。"〔节〕
性是实理，仁义礼智皆具。〔德明〕
问："性固是理。然性之得名，是就人生禀得言之否？"曰："'继之者善，成之者性。'这个理在天地间时，只是善，无有不善者。生物得来，方始名曰'性'。只是这理，在天则曰'命'，在人则曰'性'。"〔淳〕
郑问："先生谓性是未发，善是已发，何也？"曰："才成个人影子，许多道理便都在那人上。其恻隐，便是仁之善；羞恶，便是义之善。到动极复静处，依旧只是理。"曰："这善，也是性中道理，到此方见否？"曰："这须就那地头看。'继之者善也，成之者性也。'在天地言，则善在先，性在后，是发出来方生人物。发出来是善，生人物便成个性。在人言，则性在先，善在后。"或举"孟子道性善"。曰："此则'性'字重，'善'字轻，非对言也。文字须活看。此且就此说，彼则就彼说，不可死看。牵此合彼，便处处有碍。"〔淳〕
性不是卓然一物可见者。只是穷理、格物，性自在其中，不须求，故圣人罕言性。〔德明〕
诸儒论性不同，非是於善恶上不明，乃"性"字安顿不著。〔砥〕
圣人只是识得性。百家纷纷，只是不识"性"字。扬子鹘鹘突突，荀子又所谓隔靴爬痒。〔扬〕
致道谓"心为太极"，林正卿谓"心具太极"，致道举以为问。先生曰："这般处极细，难说。看来心有动静：其体，则谓之易；其理，则谓之道；其用，则谓之神。"直卿退而发明曰："先生道理精熟，容易说出来，须至极。"贺孙问："'其体则谓之易'，体是如何？"曰："体不是'体用'之'体'，恰似说'体质'之'体'，犹云'其质则谓之易'。理即是性，这般所在，当活看。如'心'字，各有地头说。如孟子云：'仁，人心也。'仁便是人心，这说心是合理说。如说'颜子其心三月不违仁'，是心为主而不违乎理。就地头看，始得。"又云："先生太极图解云：'动静者，所乘之机也。'蔡季通聪明，看得这般处出，谓先生下此语最精。盖太极是理，形而上者；阴阳是气，形而下者。然理无形，而气却有迹。气既有动静，则所载之理亦安得谓之无动静！"又举通书动静篇云："'动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。'动静者，所乘之机也。"先生因云："某向来分别得这般所在。今心力短，便是这般所在都说不到。"因云："向要至云谷，自下上山，半涂大雨，通身皆湿，得到地头，因思著：'天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。'时季通及某人同在那里。某因各人解此两句，自亦作两句解。后来看，也自说得著，所以迤逦便作西铭等解。"〔贺孙〕以下论心。
心之理是太极，心之动静是阴阳。〔振〕
惟心无对。〔方子〕
问："灵处是心，抑是性？"曰："灵处只是心，不是性。性只是理。"〔淳〕
问："知觉是心之灵固如此，抑气之为邪？"曰："不专是气，是先有知觉之理。理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉。譬如这烛火，是因得这脂膏，便有许多光焰。"问："心之发处是气否？"曰："也只是知觉。"〔淳〕
所知觉者是理。理不离知觉，知觉不离理。〔节〕
问："心是知觉，性是理。心与理如何得贯通为一？"曰："不须去著实通，本来贯通。""如何本来贯通？"曰："理无心，则无著处。"〔节〕
所觉者，心之理也；能觉者，气之灵也。〔节〕
心者，气之精爽。〔节〕
心官至灵，藏往知来。〔焘〕
发明"心"字，曰："一言以蔽之，曰'生'而已。'天地之大德曰生'，人受天地之气而生，故此心必仁，仁则生矣。"〔力行〕
心须兼广大流行底意看，又须兼生意看。且如程先生言：'仁者，天地生物之心。'只天地便广大，生物便流行，生生不穷。〔端蒙〕
"心与理一，不是理在前面为一物。理便在心之中，心包蓄不住，随事而发。"因笑云："说到此，自好笑。恰似那藏相似，除了经函，里面点灯，四方八面皆如此光明粲烂，但今人亦少能看得如此。"〔广〕
问："心之为物，众理具足。所发之善，固出於心。至所发不善，皆气禀物欲之私，亦出於心否？"曰："固非心之本体，然亦是出於心也。"又问："此所谓人心否？"曰："是。"子升因问："人心亦兼善恶否？"曰："亦兼说。"〔木之〕
或问："心有善恶否？"曰："心是动底物事，自然有善恶。且如恻隐是善也，见孺子入井而无恻隐之心，便是恶矣。离著善，便是恶。然心之本体未尝不善，又却不可说恶全不是心。若不是心，是甚么做出来？古人学问便要穷理、知至，直是下工夫消磨恶去，善自然渐次可复。操存是后面事，不是善恶时事。"问："明善、择善如何？"曰："能择，方能明。且如有五件好底物事，有五件不好底物事，将来拣择，方解理会得好底。不择，如何解明？"〔谦〕
心无间於已发未发。彻头彻尾都是，那处截做已发未发！如放僻邪侈，此心亦在，不可谓非心。〔淳〕
问："形体之动，与心相关否？"曰："岂不相关？自是心使他动。"曰："喜怒哀乐未发之前，形体亦有运动，耳目亦有视听，此是心已发，抑未发？"曰："喜怒哀乐未发，又是一般。然视听行动，亦是心向那里。若形体之行动心都不知，便是心不在。行动都没理会了，说甚未发！未发不是漠然全不省，亦常醒在这里，不恁地困。"〔淳〕
问："恻隐、羞恶、喜怒、哀乐，固是心之发，晓然易见处。如未恻隐、羞恶、喜怒、哀乐之前，便是寂然而静时，然岂得块然槁木！其耳目亦必有自然之闻见，其手足亦必有自然之举动，不审此时唤作如何。"曰："喜怒哀乐未发，只是这心未发耳。其手足运动，自是形体如此。"〔淳〕
问："先生前日以挥扇是气，节后思之：心之所思，耳之所听，目之所视，手之持，足之履，似非气之所能到。气之所运，必有以主之者。"曰："气中自有个灵底物事。"〔节〕
虚灵自是心之本体，非我所能虚也。耳目之视听，所以视听者即其心也，岂有形象。然有耳目以视听之，则犹有形象也。若心之虚灵，何尝有物！〔人杰〕
问："五行在人为五脏。然心却具得五行之理，以心虚灵之故否？"曰："心属火，缘是个光明发动底物，所以具得许多道理。"〔僩〕
问："人心形而上下如何？"曰："如肺肝五脏之心，却是实有一物。若今学者所论操舍存亡之心，则自是神明不测。故五脏之心受病，则可用药补之；这个心，则非菖蒲、茯苓所可补也。"问："如此，则心之理乃是形而上否？"曰："心比性，则微有迹；比气，则自然又灵。"〔谦〕
问："先生尝言，心不是这一块。某窃谓，满体皆心也，此特其枢纽耳。"曰："不然，此非心也，乃心之神明升降之舍。人有病心者，乃其舍不宁也。凡五脏皆然。心岂无运用，须常在躯壳之内。譬如此建阳知县，须常在衙里。始管得这一县也。"某曰："然则程子言'心要在腔子里'，谓当在舍之内，而不当在舍之外耶？"曰："不必如此。若言心不可在脚上，又不可在手上，只得
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