卷五 性理二
卷五 性理二 (第2/3页)
在这些子上也。"〔义刚〕
性犹太极也，心犹阴阳也。太极只在阴阳之中，非能离阴阳也。然至论太极，自是太极；阴阳自是阴阳。惟性与心亦然。所谓一而二，二而一也。韩子以仁义礼智信言性，以喜怒哀乐言情，盖愈於诸子之言性。然至分三品，却只说得气，不曾说得性。〔砥〕（以下总论心性。）
问："天之付与人物者为命，人物之受於天者为性，主於身者为心，有得於天而光明正大者为明德否？"曰："心与性如何分别？明如何安顿？受与得又何以异？人与物与身又何间别？明德合是心，合是性？"曰："性却实。以感应虚明言之，则心之意亦多。"曰："此两个说著一个，则一个随到，元不可相离，亦自难与分别。舍心则无以见性，舍性又无以见心，故孟子言心性，每每相随说。仁义礼智是性，又言'恻隐之心、羞恶之心、辞逊、是非之心'，更细思量。"〔大雅〕
或问心性之别。曰："这个极难说，且是难为譬喻。如伊川以水喻性，其说本好，却使晓不得者生病。心，大概似个官人；天命，便是君之命；性，便如职事一般。此亦大概如此，要自理会得。如邵子云："性者，道之形体。"盖道只是合当如此，性则有一个根苗，生出君臣之义，父子之仁。性虽虚，都是实理。心虽是一物，却虚，故能包含万理。这个要人自体察始得。"〔学蒙〕方子录云："性本是无，却是实理。心似乎有影象，然其体却虚。"
旧尝以论心、论性处，皆类聚看。看熟，久则自见。〔淳〕
性便是心之所有之理，心便是理之所会之地。下"心"字，饶录作"性"。〔升卿〕
性是理，心是包含该载，敷施发用底。〔夔孙〕
问心之动、性之动。曰："动处是心，动底是性。"〔宇〕
心以性为体，心将性做馅子模样。盖心之所以具是理者，以有性故也。〔盖卿〕
心有善恶，性无不善。若论气质之性，亦有不善。〔节〕
郑仲履问："先生昨说性无不善，心固有不善。然本心则元无不善。"曰："固是本心元无不善，谁教你而今却不善了！今人外面做许多不善，却只说我本心之善自在，如何得！"〔盖卿〕
心、性、理，拈著一个，则都贯穿，惟观其所指处轻重如何。如"养心莫善於寡欲，虽有不存焉者寡矣"。"存"虽指理言，然心自在其中。"操则存"，此"存"虽指心言，然理自在其中。〔端蒙〕
或问："人之生，禀乎天之理以为性，其气清则为知觉。而心又不可以知觉言，当如何？"曰："难说。以'天命之谓性'观之，则命是性，天是心，心有主宰之义。然不可无分别，亦不可太说开成两个，当熟玩而默识其主宰之意可也。"〔高〕
说得出，又名得出，方是见得分明。如心、性，亦难说。尝曰："性者，心之理；情者，性之动；心者，性情之主。"〔德明〕
性对情言，心对性情言。合如此是性，动处是情，主宰是心。大抵心与性，似一而二，似二而一，此处最当体认。〔可学〕
有这性，便发出这情；因这情，便见得这性。因今日有这情，便见得本来有这性。〔方子〕
性不可言。所以言性善者，只看他恻隐、辞逊四端之善则可以见其性之善，如见水流之清，则知源头必清矣。四端，情也，性则理也。发者，情也，其本则性也，如见影知形之意。〔力行〕
在天为命，禀於人为性，既发为情。此其脉理甚实，仍更分明易晓。唯心乃虚明洞彻，统前后而为言耳。据性上说"寂然不动"处是心，亦得；据情上说"感而遂通"处是心，亦得。故孟子说"尽其心者，知其性也"，文义可见。性则具仁义礼智之端，实而易察。知此实理，则心无不尽，尽亦只是尽晓得耳。如云尽晓得此心者，由知其性也。〔大雅〕
景绍问心性之别。曰："性是心之道理，心是主宰於身者。四端便是情，是心之发见处。四者之萌皆出於心，而其所以然者，则是此性之理所在也。"道夫问："'满腔子是恻隐之心'，如何？"曰："腔子是人之躯壳。上蔡见明道，举经史不错一字，颇以自矜。明道曰：'贤却记得许多，可谓玩物丧志矣？'上蔡见明道说，遂满面发赤，汗流浃背。明道曰：'只此便是恻隐之心。'公要见满腔子之说，但以是观之。"问："玩物之说主甚事？"曰："也只是'矜'字。"〔道夫〕
伯丰论性有已发之性，有未发之性。曰："性才发，便是情。情有善恶，性则全善。心又是一个包总性情底。大抵言性，便须见得是元受命於天，其所禀赋自有本根，非若心可以一概言也。却是汉儒解'天命之谓性'，云'木神仁，金神义'等语，却有意思，非苟言者。学者要体会亲切。"又叹曰："若不用明破，只恁涵养，自有到处，亦自省力。若欲立言示训，则须契勘教子细，庶不悖於古人！"〔大雅〕
履之问未发之前心性之别。曰："心有体用，未发之前是心之体，已发之际乃心之用，如何指定说得！扒主宰运用底便是心，性便是会恁地做底理。性则一定在这里，到主宰运用却在心。情只是几个路子，随这路子恁地做去底，却又是心。"〔道夫〕
或问："静是性，动是情？"曰："大抵都主於心。'性'字从'心'，从'生'；'情'字从'心'，从'青'。性是有此理。且如'天命之谓性'，要须天命个心了，方是性。"汉卿问："心如个藏，四方八面都恁地光明皎洁，如佛家所谓六窗中有一猴，这边叫也应，那边叫也应。"曰："佛家说心处，侭有好处。前辈云，胜於杨墨。"〔贺孙〕
叔器问："先生见教，谓'动处是心，动底是性'。窃推此二句只在'底'、'处'两字上。如穀种然，生处便是穀，生底却是那里面些子。"曰："若以穀譬之，穀便是心，那为粟，为菽，为禾，为稻底，便是性。康节所谓"心者，性之郛郭"是也。包裹底是心，发出不同底是性。心是个没思量底，只会生。又如吃药，吃得会治病是药力，或凉，或寒，或热，便是药性。至於吃了有寒证，有热证，便是情。"〔义刚〕
旧看五峰说，只将心对性说，一个情字都无下落。后来看横渠"心统性情"之说，乃知此话有大功，始寻得个"情"字著落，与孟子说一般。孟子言："恻隐之心，仁之端也。"仁，性也；恻隐，情也，此是情上见得心。又曰"仁义礼智根於心"，此是性上见得心。盖心便是包得那性情，性是体，情是用。"心"字只一个字母，故"性"、"情"字皆从"心"。〔僩〕
人多说性方说心，看来当先说心。古人制字，亦先制得"心"字，"性"与"情"皆从"心"。以人之生言之，固是先得这道理。然才生这许多道理，却都具在心里。且如仁义自是性，孟子则曰"仁义之心"；恻隐、羞恶自是情，孟子则曰"恻隐之心，羞恶之心"。盖性即心之理，情即性之用。今先说一个心，便教人识得个情性底总脑，教人知得个道理存著处。若先说性，却似性中别有一个心。横渠"心统性情"语极好。又曰："合性与知觉有心之名，则恐不能无病，便似性外别有一个知觉了！"
或问心情性。曰："孟子说'恻隐之心，仁之端也'一段，极分晓。恻隐、羞恶、是非、辞逊是情之发，仁义礼智是性之体。性中只有仁义礼智，发之为恻隐、辞逊、是非，乃性之情也。如今人说性，多如佛老说，别有一件物事在那里，至玄至妙，一向说开去，便入虚无寂灭。吾儒论性却不然。程子云：'性即理也。'此言极无病。'孟子道性善'，善是性合有底道理。然亦要子细识得善处，不可但随人言语说了。若子细下工夫，子细寻究，自然见得。如今人全不曾理会，才见一庸人胡说，便从他去。尝得项平甫书云，见陈君举门人说：'儒释，只论其是处，不问其同异。'遂敬信其说。此是甚说话！元来无所有底人，见人胡说话，便惑将去。若果有学，如何谩得他！如举天下说生姜辣，待我吃得真个辣，方敢信。胡五峰说性多从东坡子由们见识说去。"〔谦〕
问性、情、心、仁。曰："横渠说得最好，言：'心，统性情者也。'孟子言：'恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端。'极说得性、情、心好。性无不善。心所发为情，或有不善。说不善非是心，亦不得。却是心之本体本无不善，其流为不善者，情之迁於物而然也。性是理之总名，仁义礼智皆性中一理之名。恻隐、羞恶、辞逊、是非是情之所发之名，此情之出於性而善者也。其端所发甚微，皆从此心出，故曰：'心，统性情者也。'性不是别有一物在心里。心具此性情。心失其主，却有时不善。如'我欲仁，斯仁至'；我欲不仁，斯失其仁矣。'回也三月不违仁'，言不违仁，是心有时乎违仁也。'出入无时，莫知其乡。'存养主一，使之不失去，乃善。大要在致知，致知在穷理，理穷自然知至。要验学问工夫，只看所知至与不至，不是要逐件知过，因一事研磨一理，久久自然光明。如一镜然，今日磨些，明日
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