卷十七 大学四或问上
卷十七 大学四或问上 (第1/3页)
◎经一章
△或问吾子以为大人之学一段
问友仁："看大学或问如何？"曰："粗晓其义。"曰："如何是'收其放心，养其德性'？"曰："放心者，或心起邪思，意有妄念，耳听邪言，目观乱色，口谈不道之言，至於手足动之不以礼，皆是放也。收者，便於邪思妄念处截断不续，至於耳目言动皆然，此乃谓之收。既能收其放心，德性自然养得。不是收放心之外，又养个德性也。"曰："看得也好。"〔友仁〕
问："或问：'以"七年之病，求三年之艾"，非百倍其功，不足以致之。'人於已失学后，须如此勉强奋励方得。"曰："失时而后学，必著如此趱补得前许多欠阙处。'人一能之，己百之；人十能之，己千之。'若不如是，悠悠度日，一日不做得一日工夫，只见没长进，如何要填补前面！"〔贺孙〕
持敬以补小学之阙。小学且是拘检住身心，到后来'克己复礼'，又是一段事。〔德明〕
问："大学首云明德，而不曾说主敬，莫是已具於小学？"曰："固然。自小学不传，伊川却是带补一'敬'字。"〔可学〕
"敬"字是彻头彻尾工夫。自格物、致知至治国、平天下，皆不外此。〔人杰〕
问或问说敬处。曰："四句不须分析，只做一句看。"次日，又曰："夜来说敬，不须只管解说，但整齐严肃便是敬，散乱不收敛便是不敬。四句只行著，皆是敬。"〔焘〕
或问："大学论敬所引诸说有内外之分。"曰："不必分内外，都只一般，只恁行著都是敬。"〔僩〕
问："敬，诸先生之说各不同。然总而行之，常令此心常存，是否？"曰："其实只一般。若是敬时，自然'主一无適'，自然'整齐严肃'，自然'常惺惺'，'其心收敛不容一物'。但程子'整齐严肃'与谢氏尹氏之说又更分晓。"〔履孙〕
或问："先生说敬处，举伊川主一与整齐严肃之说与谢氏常惺惺之说。就其中看，谢氏尤切当。"曰："如某所见，伊川说得切当。且如整齐严肃，此心便存，便能惺惺。若无整齐严肃，却要惺惺，恐无捉摸，不能常惺惺矣。"〔人杰〕
问："或问举伊川及谢氏尹氏之说，只是一意说敬。"曰：'主一无適'，又说个'整齐严肃'；'整齐严肃'，亦只是'主一无適'意。且自看整齐严肃时如何这里便敬。常惺惺也便是敬。收敛此心，不容一物，也便是敬。此事最易见。试自体察看，便见。只是要教心下常如此。"因说到放心："如恻隐、羞恶、是非、辞逊是正心，才差去，便是放。若整齐、严肃，便有恻隐、羞恶、是非、辞逊。某看来，四海九州，无远无近，人人心都是放心，也无一个不放。如小儿子才有智识，此心便放了，这里便要讲学存养。"〔贺孙〕
光祖问："'主一无適'与'整齐严肃'不同否？"曰："如何有两样！只是个敬。极而至於尧舜，也只常常是个敬。若语言不同，自是那时就那事说，自应如此。且如大学论语孟子中庸都说敬；诗也，书也，礼也，亦都说敬。各就那事上说得改头换面。要之，只是个敬。"又曰："或人问：'出门、使民时是敬，未出门、使民时是如何？'伊川答：'此"俨若思"时也。'要知这两句只是个'毋不敬'。又须要问未出门、使民时是如何。这又何用问，这自可见。如未出门、使民时是这个敬；当出门、使民时也只是这个敬。到得出门、使民了，也只是如此。论语如此样侭有，最不可如此看。"〔贺孙〕
或问"整齐严肃"与"严威俨恪"之别。曰："只一般。整齐严肃虽非敬，然所以为敬也。严威俨恪，亦是如此。"〔焘〕
问："上蔡说：'敬者，常惺惺法也。'此说极精切。"曰："不如程子整齐严肃之说为好。盖人能如此，其心即在此，便惺惺。未有外面整齐严肃，而内不惺惺者。如人一时间外面整齐严肃，便一时惺惺；一时放宽了，便昏怠也。"祖道曰："此个是气。须是气清明时，便整齐严肃。昏时便放过了，如何捉得定？"曰："'志者，气之帅也。'此只当责志。孟子曰：'持其志，毋暴其气。'若能持其志，气自清明。"或曰："程子曰：'学者为习所夺，气所胜，只可责志。'又曰：'只这个也是私，学者不恁地不得。'此说如何？"曰："涉於人为，便是私。但学者不如此，如何著力！此程子所以下面便放一句云'不如此不得'也。"〔祖道〕
因看涪陵记善录，问："和靖说敬，就整齐严肃上做；上蔡却云'是惺惺法'，二者如何？"厚之云："先由和靖之说，方到上蔡地位。"曰："各有法门：和靖是持守，上蔡却不要如此，常要唤得醒。要之，和靖底是上蔡底。横渠曰：'易曰："敬以直内。"'伊川云：'主一。'却与和靖同。大抵敬有二：有未发，有已发。所谓'毋不敬'，'事思敬'，是也。"曰："虽是有二，然但一本，只是见於动静有异，学者须要常流通无间。又如和靖之说固好，但不知集义，又却欠工夫。"曰："亦是渠才气去不得，只得如此。大抵有体无用，便不浑全。"又问："南轩说敬，常云：'义已森然於其中。'"曰："渠好如此说，如仁智动静之类皆然。"〔可学〕
问谢氏惺惺之说。曰："惺惺，乃心不昏昧之谓，只此便是敬。今人说敬，却只以'整齐严肃'言之，此固是敬。然心若昏昧，烛理不明，虽强把捉，岂得为敬！"又问孟子告子不动心。曰："孟子是明理合义，告子只是硬把捉。"〔砥〕
或问："谢氏常惺惺之说，佛氏亦有此语。"曰："其唤醒此心则同，而其为道则异。吾儒唤醒此心，欲他照管许多道理；佛氏则空唤醒在此，无所作为，其异处在此。"〔僩〕
问："和靖说：'其心收敛，不容一物。'"曰："这心都不著一物，便收敛。他上文云：'今人入神祠，当那时直是更不著得些子事，只有个恭敬。'此最亲切。今人若能专一此心，便收敛紧密，都无些子空罅。若这事思量未了，又走做那边去，心便成两路。"〔贺孙〕
问尹氏"其心收敛不容一物"之说。曰："心主这一事，不为他事所乱，便是不容一物也。"问："此只是说静时气象否？"曰："然。"又问："只静时主敬，便是'必有事'否？"曰："然。"〔僩〕
此篇所谓在明明德一段
问："或问说'仁义礼智之性'，添'健顺'字，如何？"曰："此健顺，只是那阴阳之性。"〔义刚〕
问"健顺仁义礼智之性"。曰："此承上文阴阳五行而言。健，阳也；顺，阴也；四者，五行也。分而言之：仁礼属阳，义智属阴。"问："'立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。'仁何以属阴？"曰："仁何尝属阴！袁机仲正来争辨。他引'君子於仁也柔，於义也刚'为证。殊不知论仁之定体，则自属阳。至於论君子之学，则又各自就地头说，如何拘文牵引得！今只观天地之化，草木发生，自是条畅洞达，无所窒碍，此便是阳刚之气。如云：'采薇采薇，薇亦阳止。''薇亦刚止。'盖薇之生也，挺直而上，此处皆可见。"问："礼属阳。至乐记，则又以礼属阴，乐属阳。"曰："固是。若对乐说，则自是如此。盖礼是个限定裁节，粲然有文底物事；乐是和动底物事，自当如此分。如云'礼主其减，乐主其盈'之类，推之可见。"〔僩〕
问："健顺在四端何属？"曰："仁与礼属阳，义与智属阴。"问："小学：'诗、书、礼、乐以造士。'注云：'礼，阴也。'"曰："此以文明言，彼以节制言。"问："礼智是束敛底意思，故属阴否？"曰："然。"或问："智未见束敛处。"曰："义犹略有作为，智一知便了，愈是束敛。孟子曰：'是非之心，智也。'才知得是而爱，非而恶，便交过仁义去了。"〔胡泳〕
问阴阳五行健顺五常之性。曰："健是禀得那阳之气，顺是禀得那阴之气，五常是禀得五行之理。人物皆禀得健顺五常之性。且如狗子，会咬人底，便是禀得那健底性；不咬人底，是禀得那顺底性。又如草木，直底硬底，是禀得刚底；软底弱底，是禀得那顺底。"〔僩〕
问："或问'气之正且通者为人，气之偏且塞者为物'，如何？"曰："物之生，必因气之聚而后有形，得其清者为人，得其浊者为物。假如大炉镕铁，其好者在一处，其渣滓又在一处。"又问："气则有清浊，而理则一同，如何？"曰："固是如此。理者，如一宝珠。在圣贤，则如置在清水中，其辉光自然发见；在愚不肖者，如置在浊水中，须是澄去泥沙，则光方可见。今人所以不见理，合澄去泥沙，此所以须要克治也。至如万物亦有此理。天何尝不将此理与他。只为气昏塞，如置宝珠於浊泥中，不复可见。然物类中亦有知君臣母子，知祭，知时者，亦是其中有一线明处。然而不能如人者，只为他不能克治耳。且蚤、虱亦有知，如饥则噬人之类是也。"〔祖道〕
问："或问云：'於其正且通者之中，又或不能无清浊之异，故其所赋之质，又有智愚贤不肖之殊。'世间有人聪明通晓，是禀其气之清者矣，然却所为过差，或流而为小人之归者；又有为人贤，而不甚聪明通晓，是如何？"曰："或问中固已言之，所谓'又有智愚贤不肖之殊'，是也。盖其所赋之质，便有此四样。聪明晓事者，智也而或不贤，便是禀赋中欠了清和温恭之德。又有人极温和而不甚晓事，便是贤而不智。为学便是要克化，教此等气质令恰好耳。"〔僩〕
舜功问："序引参天地事，如何？"曰："初言人之所以异於禽兽者，至下须是见己之所以参化育者。"又问："此是到处，如何？"曰："到，大有地步在。但学者须先知其如此，方可以下手。今学者多言待发见处下手，此已迟却。才思要得善时，便是善。"〔可学〕
问："或问'自其有生之初'以下是一节；'顾人心禀受之初，又必皆有以得乎阴阳五行之气'以下是一节；'苟於是焉而不值其清明纯粹之会'，这又转一节；下又转入一节物欲去，是否？"曰："初间说人人同得之理，次又说人人同受之气。然其间却有撞著不好底气以生者，这便被他拘滞了，要变化却难。"问："如何是不好底气？"曰："天地之气，有清有浊。若值得晦暗昏浊底气，这便禀受得不好了。既是如此，又加以应接事物，逐逐於利欲，故本来明德只管昏塞了。故大学必教人如此用工，到后来却会复得初头浑全底道理。"〔贺孙〕
林安卿问："'介然之顷，一有觉焉，则其本体已洞然矣。'须是就这些觉处，便致知充扩将去。"曰："然。昨日固已言之。如击石之
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