卷三十 论语十二
卷三十 论语十二 (第1/3页)
◎雍也篇一
△雍也可使南面章
问："'宽洪简重'，是说仲弓资质恁地。"曰："夫子既许它南面，则须是有人君之度，意其必是如此。这又无稽考，须是更将它言行去看如何。"〔义刚〕
问："'雍也可使南面'，伊川曰：'仲弓才德可使为政也。'尹氏曰：'南面，谓可使为政也。'第一章凡五说，今从伊川尹氏之说。范氏曰'仲弓可以为诸侯'，似不必指诸侯为南面，不如为政却浑全。谢氏曰：'"仁而不佞"，其才宜如此。'杨氏亦曰：'雍也仁矣。'据'仁而不佞'，乃或人之问。夫子曰'不知其仁'，则与'未知，焉得仁'之语同，谓仲弓为仁矣。不知两说何所据，恐'仁'字圣人未尝轻许人。"曰："南面者，人君听政之位，言仲弓德度简严，宜居位。不知其仁，故未以仁许之。然谓仲弓未仁，即下语太重矣。"〔榦〕
仲弓问子桑伯子章
仲弓见圣人称之，故因问子桑伯子如何。想见仲弓平日也疑这人，故因而发问。夫子所谓可也者，亦是连上面意思说也。仲弓谓"居敬而行简"，固是居敬后自然能简，然亦有居敬而不行简者。盖居敬则凡事严肃，却要亦以此去律事。凡事都要如此，此便是居敬而不行简也。〔时举〕
仲弓为人简重，见夫子许其可以南面，故以子桑伯子亦是一个简底人来问孔子，看如何。夫子云此人亦可者，以其简也。然可乃仅可而有未尽之辞。故仲弓乃言"居敬行简"，夫子以为然。南。
行夫问子桑伯子。曰："行简，只就临民上说。此段若不得仲弓下面更问一问，人只道'可也简'，便道了也是利害。故夫子复之曰：'雍之言然。'这亦见仲弓地步煞高，是有可使南面之基，亦见得他深沉详密处。论来简已是好资禀，较之繁苛琐细，使人难事，亦煞不同。然是居敬以行之，方好。"〔贺孙〕
问："'居敬行简'之'居'，如居室之'居'？"先生应。复问："何谓简？"曰："简是凡事据见定。"又曰："简静。"复问："'简者不烦之谓'，何谓烦？"曰："烦是烦扰。"又曰："居敬是所守正而行之以简。"〔节〕
居敬、行简，是两件工夫。若谓"居敬则所行自简"，则有偏於居敬之意。〔人杰〕
问"居敬而行简"。曰："这个是两件工夫。如公所言，则只是居敬了，自然心虚理明，所行自简，这个只说得一边。居敬固是心虚，心虚固能理明。推著去，固是如此。然如何会居敬了，便自得他理明？更有几多工夫在。若如此说，则居敬行简底，又那里得来？如此，则子桑伯子大故是个居敬之人矣。世间有那居敬而所行不简。如上蔡说，吕进伯是个好人，极至诚，只是烦扰。便是请客，也须临时两三番换食次，又自有这般人。又有不能居敬，而所行却简易者，每事不能劳攘得，只从简径处行。如曹参之治齐，专尚清静，及至为相，每日酣饮不事事，隔墙小吏酣歌叫呼，参亦酣饮歌呼以应之，何有於居敬耶！据仲弓之言，自是两事，须子细看始得。"又曰："须是两头尽，不只偏做一头。如云内外，不只是尽其内而不用尽其外；如云本末，不只是致力於本而不务乎其末。居敬了，又要行简。圣人教人为学皆如此，不只偏说一边。"〔僩〕
问："注言：'自处以敬，则中有所主而自治严。'程子曰："居敬则心中无物，故所行自简。'二说不相碍否？"先生问："如何？"曰："看集注是就本文说，伊川就居简处发意。"曰："伊川说有未尽。"〔宇〕集注。
胡问："何谓行简？"曰："所行处简要，不恁烦碎，居上烦碎，则在下者如何奉承得！笔曰'临下以简'，须是简。程子谓敬则自然简，只说得敬中有简底人。亦有人自处以敬，而所行不简，却说不及。圣人所以曰居敬，曰行简，二者须要周尽。"〔淳〕
居敬行简，是有本领底简；居简行简，是无本领底简。程子曰："居敬则所行自简。"此是程子之意，非仲弓本意也。〔人杰〕
胡叔器问："'居敬则心中无物，而所行自简'，此说如何？"曰："据某看，'居敬而行简，以临其民'，它说'而行简以临民'，则行简自是一项，这'而'字是别唤起。今固有居敬底人，把得忒重，却反行得烦碎底。今说道'居敬则所行自简'，恐却无此意。'临下以简，御众以宽'。简自别是一项，只是拣那紧要底来行。"又问："看'简'字，也有两样。"曰："只是这个简，岂有两样！"又曰："看它诸公所论，只是争个'敬'字。"〔义刚〕
叔器问："集注何不全用程说？"曰："程子只说得一边，只是说得敬中有简底意思，也是如此。但亦有敬而不简者，某所以不敢全依它说。不简底自是烦碎，下面人难为奉承。'御众以宽，临下以简。'便是简时，下面人也易为奉承，自不烦扰。圣人所以说'居敬行简'，二者须是两尽。"义刚问："敬是就心上说，简是就事上说否？"曰："简也是就心上做出来。而今行简，须是心里安排后去行，岂有不是心做出来！"〔义刚〕
问："居敬则内直，内直则外自方。居敬而行简，亦犹内直而外方欤？若居简而行简，则是喜静恶动、怕事苟安之人矣。"曰："程子说'居敬而行简'，只作一事。今看将来，恐是两事。居敬是自处以敬，行简是所行得要。"〔广〕
问："伊川说：'居敬则心中无物而自简。'意觉不同。"曰："是有些子差，但此说自不相害。若果能居敬，则理明心定，自是简。这说如一个物相似，内外都贯通。行简是外面说。居敬自简，又就里面说。看这般所在，固要知得与本文少异，又要知得与本文全不相妨。"〔贺孙〕
问："'仲弓问子桑伯子'章，伊川曰：'内主於敬而简，则为要直；内存乎简，则为疏略。仲弓可谓知旨者。'但下文曰：'子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。'恐未必如此。'可也简'，止以其简为可尔。想其他有未尽善，特有简可取，故曰可也。游氏曰：'子桑伯子之可也，以其简。若主之以敬而行之，则简为善。'杨氏曰：'子桑伯子为圣人之所可者，以其简也。'夫主一之谓敬，居敬则其行自简，但下文'简而廉'一句，举不甚切。今从伊川游氏杨氏之说。伊川第二第三说皆曰，居简行简，乃所以不简。先有心於简，则多却一简，恐推说太过。既曰疏略，则太简可知，不必云'多却一简'。如所谓'乃所以不简'，皆太过。范氏曰：'敬以直内，简以临人，故尧舜修己以敬，而临下以简。'恐敬、简不可太分说。'居'字只训'主'字，若以为主之敬而行之简，则可；以为居则敬而行则简，则不可。若云修己，临下，则恐分了。仲弓不应下文又总说'以临其民也'。"又曰："子桑伯子其处己亦若待人。据夫子所谓'可也简'，乃指子桑伯子说。仲弓之言乃发明'简'字，恐非以子桑伯子为居简行简也。尹氏亦曰：'以其居简，故曰可也。'亦范氏之意。吕氏以为引此章以证前章之说，谢氏以为因前章以发此章之问，皆是旁说。然於正说亦无妨。谢氏又曰：'居敬而行简，举其大而略其细。'於'敬'字上不甚切，不如杨氏作'主一而简自见'。"曰："'可也简'，当从伊川说。'剩却一"简"字'，正是解太简之意。'乃所以不简'之说，若解文义，则诚有剩语；若以理观之，恐亦不为过也。范固有不密处，然敬、简自是两事，以伊川语思之可见。据此文及家语所载，伯子为人，亦诚有太简之病。谢氏'因上章而发明'之说是。"〔榦〕
徒务行简，老子是也，乃所以为不简。子桑伯子，或以为子桑户。〔升卿〕
哀公问弟子章
问："圣人称颜子好学，特举'不迁怒，不贰饼'二事，若不相类，何也？""圣人因见其有此二事，故从而称之。"柄谓："喜怒发於当然者，人情之不可无者也，但不可为其所动耳。过失则不当然而然者，既知其非，则不可萌於再，所谓'频复之吝'也。二者若不相类，而其向背实相对。"曰："圣人虽未必有此意，但能如此看，亦好。"〔柄〕
颜子自无怒。因物之可怒而怒之，又安得迁！
问："'不迁怒'，此是颜子与圣人同处否？"曰："圣人固是'不迁怒'，然'不迁'字在圣人分上说便小，在颜子分上说便大。盖圣人合下自是无那迁了，不著说不迁。才说，似犹有商量在。若尧舜则无商量了。是无了，何迁之有，何不迁之有！"〔焘〕
内有私意，而至於迁怒者，志动气也；有为怒气所动而迁者，气动志也。伯恭谓："不独迁於他人为迁，就其人而益之，便是迁。"此却是不中节，非迁也。〔道夫〕
"不迁怒，不贰饼"。据此之语，怒与过自不同。怒，却在那不迁上。过，才说是过，便是不好矣。〔僩〕
或问颜子"不贰饼"。曰："过只是过。不要问他是念虑之过与形见之过，只消看他不贰处。既能不贰，便有甚大底罪过也自消磨了。"〔时举〕
问"不迁怒，不贰饼"。曰："重处不在怒与过上，只在不迁不贰上。今不必问过之大小，怒之深浅。只不迁，不贰，是甚力量！便见工夫。佛家所谓'放下屠刀，立地成佛'，若有过能不贰，直是难。贰，如贰辟之'贰'，已有一个，又添一个也。"又问"守之也，非化之也"。曰："圣人则都无这个。颜子则疑於迁贰与不迁贰之间。"〔赐〕祖道录云："贰不是一二，是长贰之'贰'。"馀同。
寻常解"不贰饼"，多只说"过"字，不曾说"不贰"字。所谓不贰者，"有不善未尝不知，知之未尝复行也"。如颜子之克己，既克己私，便更不萌作矣。〔人杰〕
"'不迁怒，不贰饼'，一以为克己之初，一以为用功之处。"曰："自非礼勿视听言动，积习之久，自见这个意思。"〔夔孙〕
问："学颜子，当自'不迁怒，不贰饼'起？"曰："不然。此是学已成
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